Nous Autres Henri Michaux

et aux artisans ». Selon, ce dictionnaire le terme désigne aussi « des choses de peu de valeurs qu'on veut mettre en commerce »1. Les drogues étaient donc des matières premières (plantes exotiques, c’est-à-dire épices, produits pharmaceutiques ou autres) mises en ventes par les herboristeries et les drogueries. Pour l'Académie nationale de pharmacie, une drogue est tout produit ayant quelque propriété médicamenteuse, employé à l'état brut, tel qu'il existe dans la nature, ou après des opérations

Alexandre Dumas. On y croisait aussi Daumier, Balzac et Delacroix . La consommation de cannabis selon le modèle orientaliste en vogue en France se répand en Europe et aux Etats-Unis. A partir des années 1860 jusqu’en 1900, les foires mondiales et autres expositions universelles comprennent généralement un « salon fumoir à la turque ». Jusque dans les années 1920, il en existe plus de 500 à New York. L’âge d’or du cannabis thérapeutique Au milieu du XIXe siècle, un médecin irlandais, William O’Shaughnessey

grande bibliothèque publique , il fut décidé, en février 1970, de réunir les deux projets au sein d'un même équipement culturel. Dans la conception du président Pompidou, la bibliothèque devait attirer des visiteurs qui pourraient ensuite découvrir les autres activités proposées. « Je voudrais passionnément, expliqua-t-il, que Paris possède un centre culturel comme on a cherché à en créer aux États-Unis avec un succès jusqu’ici inégal, qui soit à la fois un musée et un centre de création, où les arts plastiques

parfois qualifié d' "art de la Contre-Réforme".  Elle se développe dans le contexte religieux de la Contre-réforme, après les guerres de religion, ce qui entraîne une représentation de la religion grâce aux arts. Période agitée : assassinats des rois Henri III et IV, succession de régences…  Cette incertitude donne naissance à la représentation d’un monde toujours en mouvement.  Auteurs : Agrippa d’Aubigné                  Théophile de Viau                 Jacques Davy du Perron          Jean-Baptiste

héritage, quand il est assumé, peut donner lieu à un véritable dialogue, par-delà les siècles, entre les poètes (cf. Ronsard, « Mignonne allons voir si la rose… » ; Queneau, « Si tu crois fillette… » et le motif du carpe diem). Par la parodie et les autres expressions de l'intertextualité, la poésie se crée à la fois un espace et une temporalité dont les contours ne sont pas définissables. Conclusion Fondement historique de la poésie classique, la souffrance est et restera indéniablement un ressort

de Van Gogh à ses corps-paysages sanglants et hallucinés qui portent en eux le mouvement de la vie même, donc habité par la maladie. Le champ de blé aux corbeaux par exemple, réalisé à Auvers en 1890, amas de « virgules » entassées les unes sur les autres, chemins qui dérivent dans le bouleversement total d’une perspective au ciel d’orage alimente les certitudes des médecins. Il ne s’agit pas d’hallucinations mais de la vérité à l’état brut sur le vivant et son mouvement, telle que la société, et par

LIVRES ANCIENS ET VARIA Honoré de BALZAC. Les Contes drôlatiques colligez ez abbayes de Touraine pour l’esbattement des Pantagruelistes et non autres. Paris, Ez Bureaux de la Société Générale de Librairie, 1855. In-8, maroquin rouge cerise, triple filet, dos à 5 nerfs joliment orné de filets, fleurons, cercles, étoiles… dorés, dentelle intérieure, tranches dorées sur marbrure (Belz-Niedrée). 2.000 € Première édition illustrée, ornée de 425 compositions de Gustave Doré gravées sur bois dans le

Le rêve est la représentation du travail de l’imaginaire qui conçoit un espace tel un royaume au-delà du réel. On peut concevoir un rêve éveillé, on peut se concevoir un espace dans lequel le rêve va pouvoir se faire tout en étant réveillé. Henri Michaux, « La Jetée » (1929). Le thème qui est choisis est la description d’un rêve qui justement emporte le poète dans un espace qui franchit la frontière, les limites du réel. Le poète va décrire cet espace du rêve chargé de symboles, puisque chaque

croissants à la mort du missionnaire. Comme il n'est encore qu'un enfant, Toundi a une compréhension limitée du monde et il pense qu'en étant le serviteur des prêtres, puis du colonel, il est protégé de l'extérieur et il pense même être supérieur aux autres noirs : « je serai le boy du chef des blancs : le chien du roi est le roi des chiens (32)» Malgré tout, Toundi commence à perdre sa vision embellie du commandant, qu'il pensait tout puissant dés qu'il le voit sous la douche et s'aperçoit que ce dernier

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