Notre Liberté Est Elle Un Fardeau Philosophie

JONATHAN ROBERGE Culture, tragédie et conflit. La socio-philosophie de Georg Simmel Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'université Laval pour l'obtention du -d ,e de maître ès arts ( M.A. ) Département de science politique FAcIJT~TÉDES SCIENCES SOCIALES UMVERSITÉ LAVAL Juin 2000 O Jonathan Roberge, 2000 National Library Bibliothèque nationale du Canada Acquisitions and Bibliographie Services Acquisitions et services bibliographiques 395 Wellington Sbeet Ottawa

presse, et il refondit l'ensemble dans les pièces suivantes (2), où sont corrigées, il l'espère, quelques négligences dans son ancien raisonnement, et plus encore dans l'expression. Pourtant, plusieurs écrivains, qui ont honoré de leurs réponses la philosophie de l'auteur, ont pris soin de diriger toutes leurs batteries contre cet ouvrage de jeunesse, que l'auteur n'a jamais reconnu, et ils ont affecté de triompher en des avantages qu'ils ont, s'imaginent-ils, obtenus contre moi; un pratique très contraire

avons observé ce fait chez la mère qui imagine la maladie, de son enfant, chez la femme qui « voit » la réussite de son mari. Jésus-Christ a dit : « Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libre. » Ainsi, nous constatons que la liberté (qui nous délivre de conditions malheureuses) pro- vient de la connaissance, la connaissance de la Loi Spirituelle. L'obéissance précède l'autorité et la loi obéit à celui qui obéit à la loi. La loi de l'électricité doit être subie avant de devenir

contractuelle, Foucault dépolitise et désinstitutionnalise le pouvoir. Qui plus est, au lieu d'être opposé à la liberté, le pouvoir est impossible sans elle. C'est ce qu'il montre dans le deuxième paragraphe. 3- Le deuxième paragraphe : pouvoir et liberté - Le pouvoir ne supprime pas la liberté, mais au contraire la suppose pour être possible. Mais pourquoi et de quelle liberté parle-t-il ? La liberté dont il parle est celle de pouvoir choisir entre plusieurs conduites possibles, d'avoir un champ d'action

d’appréciation et de création de droit (le CCS est le seul qui permette la création de droit par le juge). Il est donc l’intermédiaire entre la loi et le cas, car tout le droit n’est pas contenu dans la loi. -2- 5. Un droit qui encadre la liberté La liberté est fondamentale, mais est doit être limitée pour ne pas nuire. A cette fin, le CC prévoit que le droit doit toujours être utilisé conformément à la bonne foi, et interdit l’usage abusif d’un droit (2 II CC, article spécifique au CCS et considéré

son génie intime, à se replier sur elle-même, s’étiole ; que l’échange est ici l’oxygène, et que la grande chance de l’Europe est d’avoir été un carrefour, et que, d’avoir été le lieu géométrique de toutes les idées, le réceptacle de toutes les philosophies, le lieu d’accueil de tous les sentiments en a fait le meilleur redistributeur d’énergie. Mais alors, je pose la question suivante : la colonisation a-t-elle vraiment mis en contact ? ou, si l’on préfère, de toutes les manières d’établir le contact

interrogations. Dans le mythe de Sisyphe, Albert Camus écrivait qu’  « il n’y a qu’un problème philosophique vraiment sérieux, c’est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne vaut pas d’être vécue, c’est répondre à la question fondamentale de la philosophie ». Ici, il s’agit de l’absurdité de l’existence appréciée dans des conditions « normales » (ou l’on aurait toutes ses facultés mentales et physiques). Désormais dans des cas ou le corps ne suivrait plus, dans des situations d’extrême douleur la

DANS LA PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE INTRODUCTION Nous allons aborder ici la question d'autrui telle qu'elle a été envisagée dans la philosophie française contemporaine, plus précisément chez les philosophes français qui se sont directement inspirés de la phénoménologie de Husserl1. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans de longues explications à propos de ce nom de "phénoménologie" : Husserl lui-même lui a donné comme maxime : "Droit aux choses elles-mêmes", entendant par là que la philosophie devait

Y a-t-il des inégalités justes ? par Patrick SAVIDAN. Pour les néolibéraux, les inégalités sont justes parce qu'elles résultent de l'exercice par chacun de sa liberté. Mais elles peuvent aussi faire obstacle à l'exercice de cette liberté, répond Rawls. Les inégalités peuvent-elles être justes ? A cette question, la philosophie politique contemporaine apporte des réponses qui varient suivant l'angle à partir duquel la question se trouve abordée. On peut être tenté, dans un premier temps

d’embrasser Cunégonde, la fille du baron, dont il est épris, il est chassé de ce paradis. Commence alors une véritable épopée pour Candide. D’abord enrôlé de force dans une guerre monstrueuse, il parvient à fuir, à retrouver son vieux maître de philosophie qui lui apprend que le château a été brûlé. Pour retrouver celle qu’il aime, Candide parcourt le monde, faisant l’épreuve de son horreur. Tout n’est que massacres, injustices, fanatismes religieux, intolérance, esclavage. La Nature même est hostile