Néant

l'égalitarisme), philosophiques (le platonisme et toutes les formes de dualisme métaphysique) et religieuses (le christianisme). Cette critique procède d'un projet de dévaluer ces valeurs et d'en instituer de nouvelles dépassant le ressentiment et la volonté de néant qui ont dominé l'histoire de l'Europe sous l'influence du christianisme ; ceci notamment par l'affirmation d'un Éternel Retour de la vie et par le dépassement de l'humanité et l'avènement du surhomme. L'exposé de ses idées prend dans l'ensemble une

« visible » (l.14) / « imperceptible »(l.14) « petit cachot »(l.26) / « univers »(l.27) « tout »(l.48) / « néant »(l.48) « un tout à l’égard du néant » « immensité »l.39 / « raccourci d’atome »l.40 L’Homme se perd alors dans : « ces merveilles aussi étonnantes dans leur petitesse, que les autres par leur étendue ! »l.44-45  « Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant, un milieu entre rien et tout. Infiniment éloigné de comprendre les extrêmes, la fin des choses et leur principe

communications qui ont la particularité de fixer et de partager la parole, M.B en est privé. En conséquence un vide oppressant l’entoure. Comme le montre l’emploi excessifs des termes vide et néant par M.B : « le néant vertigineux » et, « un vide sans dimension », « elles ne supportent pas le néant », « c’était le néant ». Il y a beaucoup d’espace, trop d’espace autour de M.B. Dans sa chambre la solitude et le vide auxquels il est contraint chaque jours lui pèse. M.B n’est pas victime de violences physiques

devions nous demander ce que serait la vraie liberté, que répondrions-nous? Dans sa conception la plus simple, nous n'aurions qu'une seule réponse : le néant. Et comme dès lors que nous considérons ce néant, nous en faisons quelque chose ; et donc, dès lors que nous le rattachons à une idée et/ou une forme, il n'est plus néant. Ainsi, si la liberté est néant... ça voudrait dire qu'elle n'existe pas? Nous sommes complexes dès lors que nous sommes humains ; nous sommes un mystère, une énigme... et la liberté

La conscience néantise, c’est-à-dire qu’elle secrète du néant : elle s’isole du monde en secrétant un vide dans lequel, pour ainsi dire, elle s’installe temporairement avant de retourner dans le monde. L’idée de Sartre va nous permettre de conclure cette première partie. Au terme du cheminement que nous venons d’effectuer au sein des représentations absolutistes du terme de « sujet », nous découvrons comme point d’aboutissement : Le néant ! C’est-à-dire l’idée que l’homme, pour être un sujet authentique

intermédiaire entre l’infiniment grand et l’infiniment petit : « Un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’égard du néant » (chiasme et parallélisme). Cependant la balance n’est pas tout à fait égale : Dévalorisation : « qu’il se regarde comme égaré… » l.16 « pas perceptible, imperceptible » l.34 « Un néant à l’égard de l’infini » l.45 Valorisation : « un colosse, un monde, un tout » l.45 « un tout à l’égard du néant »l.45 Il y a disproportion : si Pascal accentue la petitesse de l’homme

c’est l’expérience de l’angoisse que Sartre définit comme « la saisie réflexive de la liberté ». Prendre conscience de soi c’est : 1ère : prendre conscience de ce « je » absolument libre puisqu’il n’est rien sinon ex-sistant « néant ayant à être » (Sartre, L’être et le Néant). 2ème : prendre conscience que le « moi » qui me définit est essentiellement fragile, qu’il peut devenir tout autre à tout moment. C’est d’ailleurs cette contingence de notre identité que nous ne parvenons pas toujours à assumer ;

F-C2 F-B1 F-B3 Néant - - - F-C2 - - Habilitation minimum des personnels Habilitation minimum des personnels Mode d'exploitation Habilitation administrateur = 2 Sensibilité compte rendu = 3 - F-C2 F-C2 F-B1 F-B2 Néant Néant - - F-C2 F-C2 - - F-C2 F-C2 F-B1 F-B2 Néant Néant Néant - F-C2 F-C2 F-C2 - F-C2 F-C2 F-B1 F-B2 Néant Néant Néant F-C2 F-C2 F-C2

legănarea teama nu atinge Să-nalţ în vînt această salutare Însingurare, stînci ori astre Spre tot ce dat-a odată ascultare Tumultului cărunt al pînzei noastre. GENGOUX, Le symbolisme de Mallarmé : "Le thème "Rien", ce Rien qui est la vérité, le Néant de la Pensée pure que symbolisent, par la suite, le "vierge", la coupe sans contenu, les sirènes, les foudres et les hivers, la solitude, le récif, l'étoile et "le blanc souci de notre toile" c'est à dire "le seul souci de voyager". "Rien, cette écume"

(L'Imagination, 1936) précède les écrits littéraires (La Nausée, 1938, et Le Mur, 1939). En 1943, Les Mouches connaissent un grand retentissement et Sartre, à la Libération, va devenir un écrivain célèbre, bien que sa grande œuvre philosophique L'Etre et le Néant (1943), n'ait connu que peu de succès. Sartre quitte l'enseignement en 1945. Il se consacre à l'écriture et fonde, avec Simone de Beauvoir, sa compagne, et Maurice Merleau-Ponty, la revue des Temps Modernes, politiquement très engagée. Ses pièces