Ne Peut Rien Pour Le Bonheur D Autrui Celui Qui Ne Sait être Heureux Lui Même

lettre a exposé une définition de la philosophie comme médecine; cette lettre propose donc des remèdes : Qu’est ce qui nous empêche d'être heureux, pour Epicure, rien d'autre que la crainte : - crainte des dieux et de la mort, - la douleur: physique par exemple Epicure va donc montrer dans un premier temps, qu'il n'y a rien à craindre des dieux, puis rien à craindre de la mort. Dans notre passage, l’auteur va donc dans la première phrase de « c'est un grand bien » à « est malaisé à se procurer »

s'interroger acte philosophique.) Combat contre opinions préjugés. Lutter contre l'extrémisme le fanatisme Alain «  Le fanatisme est une passion violente pour la vérité ». Philein: aimer éprouver de l'amour pour qque chose. Lamartine:  « Un seul être vous manque et tout se dépeuple » Contradiction: Comment éprouver un sentiment démesuré pour la sagesse pour la modération? Mais philosophie: Amitié pour la philo recher de ce dont on est dépourvus: sagesse. Socrate: Incarnation de la philosophie

fin utilitaire. (Aristote) L’utilité pratique, il est vrai, n’est pas le fait de la philosophie. (Russell) Philosopher, c’est apprendre à mourir. (Montaigne) La philosophie ne consiste-t-elle pas, après tout, à faire semblant d’ignorer ce que l’on sait et de savoir ce que l’on ignore ? (Paul Valéry) J’aime les paysans, ils ne sont pas assez savants pour raisonner de travers. (Montesquieu) La vérité existe, on n’invente que le mensonge. L’une des meilleures façons de paraître intelligent est de

société ou cité n’est que le développement des dispositions naturelles de l’homme. La famille et le village subviennent à certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes, pour penser la société et l’État, est l’individu à l’état de nature. Cet individu est isolé et en perpétuel conflit avec les autres

| |Adulte |-Etre adulte, c’est être seul. J.ROSTAND | |Affaires |-Les gens qui ont peu d’affaires sont de très grands parleurs: moins on pense plus on parle. MONTESQUIEU | | |-Dans une affaire, chacun ne veut voir que la couleur qui sait lui plaire.

deux cas, il nous est demandé de trouver des critères qui permettrait de rejeter ou de conserver nos désirs. Ce sujet repose aussi sur une paradoxe. Renoncer à ses désirs serait déraisonnable puisque le désir est le moteur de toute action. Ainsi on peut donc dire que le sujet veut nous faire parler de ce qui dépend de nous et ceux qui n'en dépend pas, du rôle de la raison dans la régulation des sentiments, de la lutte pour la reconnaissance. Cela nous amène à établir les définitions suivantes : raisonnable

les intellectuels entretiennent avec la notion de bonheur. Qu'est-ce que le bonheur ? Il est frappant de constater à quel point il est difficile à définir pour les philosophes qui aiment les classifications nettes et tranchées. Lisons Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs : « ...par malheur, le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents

l'homme comme le ferait une prison au sens juridique du terme. Le temps ne peut a priori pas priver l'homme de sa liberté de mouvement; de voir ses proches, etc. De plus, on utilise dans le langage courant des expressions comme « emploi du temps », « perdre son temps », des expression qui laisseraient penser que non seulement l'homme n'est pas prisonnier du temps mais qu'il dispose du temps, qu'il l'utilise à sa guise, qu'il peut le gérer. Pourtant, on constate aisément dans la vie de tous les jours

tous les désirs devraient être satisfaits. Calliclès n'en exclut aucun. C'est la morale des faibles, "toutes ces belles idées, ces conversations contraires à la nature", qui introduirait une opposition entre les désirs légitimes et ceux qui ne le sont pas. De la même façon, le Dom Juan de Molière recherche et vit dans le plaisir de l'instant présent, en s'opposant aux contraintes et aux règles sociales, morales, religieuses, ainsi qu'en ignorant volontairement autrui. Il ne tient pas compte des

je sais que je désir ». Notre civilisation fait l’apologie de la consommation et de l’obtention du bonheur par la satisfaction maximale des désirs. Ainsi, nous pouvons nous interroger sur l’influence qu’a la société sur nos désirs. Proprement humain, le désir a-t-il cependant la même signification et représente-t’il la même chose pour tout le monde ? Et nos désirs, aussi variés puissent-ils être, n’ont-ils pas pour aspiration une finalité commune ? I/ Dans la société contemporaine, nos désirs