Ne Désirons Nous Que Les Choses Que Nous Estimons Bonnes

première catégorie de l'Être. — L'étude de l'Être est d'abord celle de la substance. > 143 2 (1028b) < Les différentes théories sur la Substance. > 145 3 (1028b-1029b) < La Substance envisagée comme substrat. > 146 7 4 (1029b-1030b) < De quelles choses il y a quiddité et définition. > 148 5 (1030b-1031a) < De la définition des natures renfermant une dualité. > 150 6 (1031a-1032a) < De l'identité de chaque être avec sa quiddité. > 151 7 (1032a-1033a) < Analyse du Devenir. — Ses différentes espèces

(1642), Le citoyen. ou Les fondements de la politique. 4 Section III : LA RELIGION Chap. XV. Chap. XVI. Chap. XVII. Chap. XVIII. Du règne de Dieu par la nature Du règne de Dieu par l'Ancienne Alliance Du règne de Dieu par la Nouvelle Alliance Des choses qui sont nécessaires pour entrer au Royaume des Cieux Avertissement du traducteur Thomas Hobbes (1642), Le citoyen. ou Les fondements de la politique. 5 « Ce livre vaut un trésor et il serait à désirer que les caractères dont on l'imprimera

souveraine Chap. XIV. Des lois et des offenses Section III : LA RELIGION Chap. XV. Du règne de Dieu par la nature Chap. XVI. Du règne de Dieu par l'Ancienne Alliance Chap. XVII. Du règne de Dieu par la Nouvelle Alliance Chap. XVIII. Des choses qui sont nécessaires pour entrer au Royaume des Cieux Avertissement du traducteur « Ce livre vaut un trésor et il serait à désirer que les caractères dont on l'imprimera fussent d'argent. » Lettre du feu R. P. Mersenne à M. Sorbière d'Orléans

Publication: Source : Livres & Ebooks Chapitre 1 Chapitre 1 [1094a] Tout art et toute investigation comme toute action et tout choix tendent vers quelque bien, à ce qu’il semble. Aussi a-t-on affirmé avec raison que le Bien est ce à quoi toutes choses tendent. Mais, en réalité, on observe une certaine différence entre les fins : les unes consistent en des activités, et les autres en certaines œuvres, distinctes des activités elles-mêmes. Dans les cas où existent certaines fins distinctes des actions

Le bien et l’activité humaine  La hiérarchie des biens Tout art et toute investigation et pareillement a toute action et tout choix tendent vers quelque bien, à ce qu’il semble. Aussi a-t-on déclaré avec raison que le Bien est ce à quoi toutes choses tendent. Mais on observe, en fait, une certaine différence entre les fins : les unes consistent dans des activités, et les autres dans certaines oeuvres, distinctes des activités elles-mêmes. Et là où existent certaines fins distinctes des actions

apporté un recul que je n'avais pas (quelques années en plus, il faut bien que ça serve à quelque chose aussi). Tout de suite, j'ai pu raccrocher ce que je lisais à ce que je savais par ailleurs. Quand même, ils avaient vraiment découvert beaucoup de choses ces économètres. Par exemple, pouvoir calculer une erreur de prédiction en leave-one-out sans avoir à construire explicitement le modèle sur les (n − 1) observations grâce au concept de levier est tout bonnement fabuleux. En retour, j'ai mieux compris

l'objet principal de cette enquête et des affirmations de Curtius et de Süskind. On semble surtout n'avoir pas compris le sens du mot catholicité. La plupart de ceux qui y font allusion le confondent tantôt avec catholicisme, tantôt avec chrétienté. Bon nombre de nos correspondants, surtout les plus jeunes, surtout ceux dont l'œuvre a été jusqu'ici consacrée aux troubles de la vie sexuelle, ont saisi l'occasion que leur fournissait notre enquête, pour rendre un hommage sentimental — parfois même passionné

des maux, en les altérant sans cesse : ils n’ont point vu que c’était dans la nature elle même et dans ses propres forces que l’homme devait chercher ses besoins, des remèdes contre ses peines et des moyens de se rendre heureux ; ils ont attendu ces choses de quelques êtres imaginaires qu’ils ont supposé les auteurs de leurs plaisirs et de leurs infortunes. D’où l’on voit que c’est à l’ignorance de la nature que sont dues ces puissances inconnues, sous lesquelles le genre humain a si longtemps tremblé

avec le bon, ou du mal radical dans la nature I. II. III. IV. - De la disposition originaire au bien dans la nature humaine - Du penchant au mal dans la nature humaine - L’homme est mauvais par nature - De l’origine du mal dans la nature humaine Remarque générale. – Du rétablissement dans sa force de la disposition primitive au bien (Des effets de la grâce) Deuxième partie De la lutte du bon principe avec le mauvais pour la domination de l’homme Première section. – Du droit du bon principe

dirait-on autant des théories philosophiques ? Une doctrine nous avait paru jadis faire exception, et c'est probablement pourquoi nous nous étions attaché à elle dans notre première jeunesse. La philosophie de Spencer visait à prendre l'empreinte des choses et à se modeler sur le détail des faits. Sans doute elle cherchait encore son point d'appui dans des généralités vagues. Nous sentions bien la faiblesse des Premiers Principes. Mais cette faiblesse nous paraissait tenir à ce que l'auteur, insuffi­samment