Ne Désirons Nous Que Ce Dont Nous Avons Besoins

ce qu'elle veut nous donner : le monde n'est alors qu'une entité qui structure notre vie, une raison universelle comme un « ordre divin » de qui on dépend. Comme il a pu le dire, « ne demandons pas que les choses arrivent comme on le désire mais désirons qu'elles arrivent comme elles doivent arriver ». Ainsi, une conception de fatalité, de destin fait son entrer, et nous ne pouvons pas combattre ce qui est déjà écrit. Donc acceptons juste ce qui ne relève pas de notre propre pouvoir et fuyons ce

une cité." Aristote. En effet, on peut remarquer une certaine entente entre les hommes, chacun pouvant concevoir qu'un des buts, si ce n'est l'ultime but de notre vie, est d'être heureux. Comme l'écrit Aristote, nous ne désirons pas seulement vivre, c'est-à-dire satisfaire nos besoins élémentaires mais nous souhaitons vivre bien, être heureux. On assiste cependant à un paradoxe entre moyen et fin, chacun consent au bonheur comme fin mais pas aux voix menant à ce bonheur, et cela vient de son caractère

légitimité, peut-on tout désirer sans souffrance, notamment celle infligée aux autres ? Désirer Ce verbe désigne d’abord le fait d’avoir un manque par rapport à un objet imaginé ou réel, et qui doit être source de satisfaction. Le désir se distingue du besoin dans la mesure où il n’est pas lié à une nécessité vitale. Il peut également désigner l’élan pour combler ce manque, voire la puissance d’être, et donc l’essence de l’homme. Souffrir Ce terme implique que l’on endure une peine, une douleur physique

conçoit dans une appréciation dépréciative, puisqu’il la condamne sans ambigüité. Enracinée dans chaque homme, la concupiscence est l’ensemble des besoins impérieux, des pulsions à « satisfaire »(70), toujours orientées vers le mal. Par ce terme de « concupiscence », Pascal désigne trois vices empruntés aux théologiens de la religion chrétienne dont Saint Augustin. Il s’agit de dénoncer la concupiscence de la chair, celle des yeux et celle de l’orgueil. La première apparait au fragment 56 puis

l'envoient sur les nuages flottants de fantasmes inavoués. Alors nous désirons nous perdre dans cet univers embelli par les doux sentiments qui s'en dégage. Le violence d'une passion, la mélancolie d'un tourment amoureux, la douleur d'un amour non réciproque.......tant de sentiments reunis pour faire valser le coeur au rythme de l'histoire. Récits sentimentaux ou poémes tourmentés, nous donnent à fantasmer sur les amours dont on rêverait, celles qui nous manquent ou celles qu'on aimerait oublier

souffrir ? Introduction Tout ce qui vit a des besoins, si tant est que vivre, ce n'est pas être autosuffisant, mais au contraire dépendre, pour sa propre survie, d'un milieu extérieur : la plante a besoin d'eau et de lumière ; l'animal de manger, de boire et de dormir. De ce point de vue, l'homme ne saurait faire exception ni constituer ce que Spinoza nommait « un empire dans un empire » : parce qu'il vit, l'homme connaît la pression du besoin et la nécessité vitale de sa satisfaction. Seulement

Par essence, le désir se distingue du simple besoin. Le besoin est manque du nécessaire, « exigence ou nécessité naturelle ayant une cause physiologique ». Le désir, au contraire, est défini par Spinoza dans l'Ethique comme un besoin conscient : « le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même ». Ainsi, il est du domaine de la représentation, il appartient par essence au monde de l'esprit et donc à l'illimitation. En effet, si nos besoins sont naturellement limités, nos désirs sont

désir nouveau. Nous voyons donc le désir partout arrêté, partout en lutte, donc toujours à l’état de souffrance, pas de terme dernier à l’effort ; donc pas de mesure, pas de terme à la souffrance ». Le désir est insatiable « Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés; de plus, le désir est long, et ses exigences tendent à l'infini; la satisfaction est courte

de son désir ? Le joueur ne perd-il pas plus qu’il ne gagne à se livrer aveuglément au jeu, à commencer par lui-même ? Notre rapport au désir semble tout à la fois complexe et ambigu, puisqu’en son sein se joue notre rapport au bonheur. Si nous désirons tous, en effet, être heureux, le bonheur n’a pas pour nous de signification univoque. Le désir est-il le moteur nous menant sûrement au bonheur ? Devons-nous pour ce faire satisfaire nos désirs, leur lâcher la bride et nous laisser galvaniser par

Seigneur de l´univers. Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna 1.3 Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Ar-Raĥmāni Ar-Raĥīmi 1.4 Maître du Jour de la rétribution. Māliki Yawmi Ad-Dīni 1.5 C´est Toi [Seul] que nous adorons, et c´est Toi [Seul] dont nous implorons secours. 'Īyāka Na`budu Wa 'Īyāka Nasta`īnu 1.6 Guide-nous dans le droit chemin, Ihdinā Aş-Şirāţa Al-Mustaqīma 1.7 le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés Şirāţa Al-Ladhīna