Ne Desirons Nous Que Les Choses Qui Nous Semblent Bonnes

serions-nous pas plutôt du genre homo donator, plus enclins à donner qu'à recevoir ? Du coup, plutôt que de chercher à expliquer comment des égoïstes « rationnels » pourraient se transformer en altruistes coopératifs, on doit s'interroger sur les bonnes raisons qui nous dissuadent de donner. Jacques T Godbout, professeur-chercheur à l'institut national de la recherche scientifique (Université du Québec), est l'auteur de La Participation contre la démocratie (Saint-Martin), de La Démocratie des usagers

quoiqu’elles n’aient point de morale. Ainsi cette définition, reçue de tous les temps, ne me paraît pas toujours juste. Vous avez lu sûrement encore, dans le très ingénieux discours que feu M De La Motte a mis à la tête de ses fables, que, pour faire un bon apologue, il faut d’abord, se proposer une vérité morale, la cacher sous l’allégorie d’une image qui ne pêche ni contre la justesse, ni contre l’unité, ni contre la nature ; amener ensuite des acteurs que l’on fera parler dans un style familier mais

si le mal vient de l’esprit ». Cette proposition ouvre un discours virulent contre le genre humain ; c’est le moment où le conte se fait le plus satirique (chapitre VII) : Voltaire fait alors le procès du genre humain, genre belliqueux4 et privé de bon sens. Situé dans le dernier chapitre du conte, ce procès constitue l’aboutissement de la narration.  L’échange est l’occasion d’introduire de nombreuses références à des figures de philosophes : Aristote, Descartes, Malebranche, Leibniz, Locke. Outre

Descartes ne manque-t-il pas la nature même de la conscience, comme ouverture sur le monde et sur soi ? C’est ce que Husserl essaie de montrer  : loin d’être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours au-delà d’ellemême, qu’elle se projette vers le monde, vers ses souvenirs vers ou l’avenir, à chaque fois dans une relation – ou visée – que Husserl nomme « intentionnelle ». L’intentionnalité de la conscience Que la conscience

elle-même, Descartes ne manque-t-il pas la nature même de la conscience, comme ouverture sur le monde et sur soi ? C’est ce que Husserl essaie de montrer : loin d’être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours au-delà d’ellemême, qu’elle se projette vers le monde, vers ses souvenirs vers ou l’avenir, à chaque fois dans une relation – ou visée – que Husserl nomme « intentionnelle ». L’intentionnalité de la conscience Que la conscience

d’émancipation La liberté n’est pas un horizon lointain. Nous l’expérimentons tous en même temps que nous nous heurtons à la contrainte. L’émancipation consiste à élargir tant que faire se peut le champ de la liberté. Six frontières d’émancipation semblent propices à des avancées concrètes et immédiates. 1 - La frontière entre la libre activité et l’activité contrainte Émancipation du temps humain – temps et conditions de travail – effectivité, efficacité de la libre activité – « abolition du salariat »…

! » Je lui racontai brièvement mes aventures. « Pauvre diable ! fit-il avec compassion, après avoir écouté mon récit. Qu’est-ce que vous vous proposez de faire maintenant ? – Chercher un appartement, répondis-je. Peut-on se loger confortablement à bon marché ? – Voilà qui est étrange, dit mon compagnon. Vous êtes le second aujourd’hui à me poser cette question. – Qui était le premier ? – Un type qui travaille à l’hôpital, au laboratoire de chimie. Ce matin, il se plaignait de ne pas pouvoir trouver

interrupteur encastré dans une cloison. Certes, le sida ne vient pas apporter sa sinistre contribution aux menaces ambiantes : nous sommes projetés dans un monde (peut-être encore plus inquiétant) où le sexe, et à plus forte raison l'amour, semblent choses anciennes et oubliées. Mais pour le reste... Il y est question de guerre larvée entre grandes puissances, de course aux armements, de peur du nucléaire, de la coupure de l'homme d'avec ses racines naturelles, de la violence comme exutoire au

esprits et des institutions, consécutif, en France, à la défaite de 70, et en présence de cette secousse d'un autre genre, mais accompagnée d'un analogue besoin de réorganisation, la, secousse provoquée par l'essor industriel. Les transformations des choses appellent les reconstructions des hommes. À la science seule il doit appartenir d'inspirer, de diriger et d'exécuter ces nécessaires reconstructions ; et comme la crise est des sociétés, la science qui la résoudra doit être science des sociétés

époques et dans l'esprit de tous les hommes, la notion de bonheur a toujours été présente. Que l'on pense comme Epicure par exemple, qui délimite le bonheur à l'absence de douleur, ou encore comme Epidète qui nous invite à prendre la juste mesure des choses par notre seule volonté, l'accès au bonheur demeure un chemin personnel semé de choix à faire et de réactions à contr(TM)ler. De manière plus précise, nous distinguons, dans les mentalités et à travers les siècles, cinq grandes évolutions de la