Ne Desirons Nous Que Les Choses Qui Nous Semblent Bonnes

invariants anthropologiques de l’expérience humaine : le plaisir et la douleur. Non sans raison, ils partent d’un constat empirique : l’homme recherche le plaisir et fuit la douleur. Selon cette empiriologie sans doute un peu primaire, le plaisir serait bon, la douleur mauvaise. Le Théétète1 pose le problème en termes quasiment épistémologiques. Après avoir établi que la science humaine se réduit à la sensation et au raisonnement appuyé sur la sensation, les sophistes étaient trop conséquents pour ne pas

expérience, je pus constater par moi-même qu’un véritable phénomène était à l’œuvre. Comme j’étais toujours à la recherche de réponses à mes grandes questions existentielles, je demandai à la planchette, « Comment puis-je vraiment devenir quelqu’un de bon ? » Au début, le Ouija se mit à réciter l’alphabet à une vitesse vertigineuse, puis la planchette indiqua successivement les lettes L-I-S. « Lire quoi ? » demandais-je. Le Ouija épela L-I-V-R-E-S. Et quand j’insistai : « Quels livres ? », il énuméra

l'instruction, et à la réforme de l'humanité. L'une considère l'homme avant tout comme né pour l'action, et comme influencé dans ses estimations par le goût et le sentiment; poursuivant un objet et évitant un autre, selon la valeur que ces objets semblent posséder, et selon le jour sous lequel ils se présentent. Comme la vertu, parmi les objets, est reconnue pour être la plus précieuse, les philosophes de cette sorte la dépeignent sous les plus aimables couleurs, empruntant tous les secours de la

tirer comme avantages de ce nouvel outil de communication. Une marque, fût-elle de luxe, a-t-elle réellement intérêt à jouer les agents d’artistes contemporains, à intégrer les activités de galeries ou d’éditeur d’art ? Certaines marques de luxe semblent aller si loin dans le domaine de la création de contenus ou de soutien aux artistes, qu’elles s’érigeraient presque en directeurs artistiques ou autorités culturelles de leur société. N’est-ce pas outrepasser leurs champs de compétence ? Chacun se

morale Un champignon comestible est bon. Cela signifie simplement quil convient, subjectivement, un tre vivant donn, par exemple lhomme. Cette valeur est relative un tre vivant, ce nest pas une proprit intrinsque du champignon (le champignon est bon pour lhomme). Il ne sagit pas ici de valeur morale. En ce sens, bon soppose mauvais. Une bonne action, au contraire, est bonne en soi. Sa valeur nest pas relative quelque chose dextrieur. Cest une valeur morale. Ici bon dsigne la bont morale et soppose

expérience, je pus constater par moi-même qu’un véritable phénomène était à l’œuvre. Comme j’étais toujours à la recherche de réponses à mes grandes questions existentielles, je demandai à la planchette, « Comment puisje vraiment devenir quelqu’un de bon ? » Au début, le Ouija se mit à réciter l’alphabet à une vitesse vertigineuse, puis la planchette indiqua successivement les lettes L-I-S. « Lire quoi ? » demandais-je. Le Ouija épela L-I-V-R-E-S. Et quand j’insistai : « Quels livres ? », il énuméra

analyse, et explique les faits et qu’elle consiste justement à aller bien plus loin que la simple constatation des faits « bruts », qui ne serait qu’une activité purement passive. En effet, tant la notion de « constat » que celle de « fait », semblent, à première vue, relever de la même idée de passivité. La notion de « constat » renvoie à l’idée de « prendre acte » de la manifestation de phénomènes. Quant à la notion de « faits », elle est particulièrement large, et pourrait correspondre à toute

fait constamment progresser. Un sens sous-jacent Même si cette évolution est inconsciente, elle suit pourtant une logique implacable. Elle s'oppose au « mal » et fait la promotion du « bien ». Elle discrédite les mauvaises tendances et stimule les bonnes conduites. Elle abaisse la force des pulsions et élève la conscience. Ce progrès général a une finalité et nous essaierons de la mettre en lumière dans ce chapitre. Nous essaierons de savoir ou ces améliorations permanentes et exponentielles,

Professeur de Philosophie Nous craignons le désordre et désirons l'ordre. Nous pourchassons, dans la vie sociale, les fauteurs de désordre. Nous préférons une chambre, un bureau ou des papiers en ordre plutôt qu'en désordre. Nous aimons, de façon générale, nous repérer dans un ordre social, historique, naturel, cosmique. Les notions d'ordre et de désordre relèvent du discours pratique, éthique, politique, voire mythique et religieux. Elles semblent être plus normatives que descriptives; et avoir plus

l’objet d’observation : alors quand cet objet est un sujet capable de se modifier lui-même, cela nous entraîne dans un jeu de miroirs peu propice à l’observation. En effet, nous sommes des êtres changeants : notre manière d’être, notre rapport aux choses, nos convictions, peuvent varier infiniment d’un moment de notre vie à un autre. Là encore, notre expérience personnelle joue un grand rôle sur ce que nous sommes, en influençant l’évolution de nos pensées conscientes et inconscientes. Deux amis d’enfance