Naissons Nous Libre

l’affecter. En effet, « l'existence précède l'essence » pour Sartre, », c'est-à-dire que nous surgissons d'abord dans le monde, puis nous existons et finalement nous nous définissons par nos actions dont nous sommes pleinement responsables. Nous naissons donc libre, condamner à faire des choix qui eux nous détermineront. Aussi on peut se demander s’il est justifié et vrai de considérer que la nature de l’être humain détermine son existence ou s’il est vrai et justifié que l’homme reste seul maitre de

confronté à des limites, des obstacles, des obligations qui s'opposeraient donc à leur liberté humaine. En effet, beaucoup de choses ne dépendent pas de l'homme : leur milieu social, leur nationalité, leur famille … On pourrait alors se demander si être libre consisterait à ne rencontrer aucun obstacle, à n'être soumis à aucune contrainte ? Car si c'était vrai, que signifierait l'idée de liberté s'il n'y avait aucune limites à franchir ou à faire reculer ? C'est pourquoi nous verrons dans la deuxième partie

détermine le sexe, c'est lui néanmoins qui détermine le sens de cette appartenance; naître fille à Kaboul ou à Oslo n'a pas la même signification, on ne vit pas de la même manière sa féminité, ni aucun autre élément de son identité... » (p. 31) Nous naissons donc avec quelques rares appartenances, et nous en acquérons de plus nombreuses au cours de la vie. Loin de moi l’idée de présenter cette conquête comme une marche pacifiste. Ou de dépeindre le monde musulman comme un paradis de tolérance. Mais

pays, la musique, l’école, la religion… sont des éléments importants de notre culture que l’on nous éduque dès notre naissance. Ce terme désigne le propre de l’existence humaine, organisé par des coutumes et des lois propres à chaque pays. Nous naissons tous dans un état animal, brut, mais, avec un contexte particulier, nous nous sociabilisons. Alors est-il possible d’y renoncer ? Le terme « possible » suppose qui peut être réalisé, que l’on peut faire, qu’il est réalisable de s’affranchir et

malheurs ont été choisis par les hommes ? Ou bien simplement qu’ils en sont responsable sans les avoir choisis ? Comment peut-il y avoir une histoire unique et cohérente si elle est faite pour une multitude d’hommes aux intérêts divergents ? Nous naissons dans un lieu et un temps que nous n’avons pas choisi. Est-ce faire son histoire que de devoir s’accommoder de circonstances déjà présentes ? Pour résoudre ces problèmes, il nous faut nous demander quelle est la signification que nous donnons à «

style vestimentaire cependant mon ami à coté de moi me dit qu’elle ne me va pas du tout et alors je ne l’achète pas. Une question se pose alors : peut-on penser par soi-même ? Pour y répondre, il nous faudra examiner un problème : Est-on à la fois libre et influencé lorsque l’on pense ? Et répondre a cette question : Pourquoi pense-t-on ? S’il suffit, pour penser par soi même, d’être le seul à avoir un lien direct avec ce qu’il y a dans ma tête alors il est évident que je peux parfaitement penser

construction sociale des genres, n'avait en effet jamais tiré la conclusion que cette construction était arbitraire et le fruit d'une domination qu'il fallait renverser ni que chaque individu pouvait décider librement, au nom de l'individualisme et du libre arbitre, de quel genre il serait. Ici, nous voyons deux idées beauvoiriennes se télescoper : celle de la construction sociale du féminin et celle du féminin comme condition marquée par la domination. Si on est ici sorti de la pensée de S. de Beauvoir

perception du temps est basée sur notre temps de vie, or, le temps est une continuité infinie, qui continue même après notre mort. Notre temps de vie, le seul temps dont nous disposons réellement est donc notre existence, qui commence lorsque nous naissons et qui s'arrête lorsque nous mourrons. Ce temps vis-à-vis de l'infinité, ne représente presque rien, et nous pouvons alors nous demander si durant notre petite existence, « prendre son temps » a un sens, a un objectif, une raison d'être et que c'est

1 Sujet Dans son roman intitulé Les Faux-Monnayeurs (1925), André Gide fait dire à l’un des personnages : « Plutôt que de répéter sans cesse à l’enfant que le feu brûle, consentons à le laisser un peu se brûler : l’expérience instruit plus sûrement que le conseil ». Dans quelle mesure cette assertion correspond-elle aux analyses menées dans les œuvres inscrites cette année à votre programme ? -L’analyse de notre citation : -Notre citation repose sur une alternative offerte aux parents. Deux

................................................................................. 3 3. La véritable liberté. ....................................................................................................... 4 III. L'homme, « condamné à être libre ». ........................................................................... 4 1. L’usage de la volonté. ................................................................................................... 4 2. L'absence de liberté, c'est la contrainte