Naissons Nous Libre

De la brièveté de la vie • De la brièveté de la vie • De brevitate vitae De la brièveté de la vie 1I. (1) La plupart des mortels, Paulin, se plaignent de l'injuste rigueur de la nature, de ce que nous naissons pour une vie si courte, de ce que la mesure de temps qui nous est donnée fuit avec tant de vitesse, tarit de rapidité, qu'à l'exception d'un très− petit nombre, la vie délaisse le reste des hommes, au moment où ils s'apprêtaient à vivre. Cette disgrâce commune

fort et bien m’en a déjà cuit de ma franchise, dans ce siècle de duplicité et de mensonges. Bien m’en cuira peut-être encore d’ajouter au livre, qui n’est pas mien, et que j’entreprends, trop témérairement sans doute, de rajeunir pour donner un plus libre cours aux vieilles, mais indestructibles vérités qu’il renferme. Étienne de La Boétie, Le Discours de la servitude volontaire (1549) 8 Je voudrais pouvoir te faire comprendre tout mon embarras dans l’exécution de ce dessein que j’ai médité

et les images profanes, autorisées comme art. Dans l’histoire du processus de sécularisation l’art occupe une place aussi capitale qu'ambiguë. D’abord la consécration de l’art exprime le pouvoir d’émancipation de l’Homme. L’artiste est l’être libre par excellence, celui qui se libère de son statut de créature (hétéronomie) pour s’imposer comme créateur (autonomie). [15è] Au 19è, l’art va vouloir occuper la place du religieux en se proposant comme une mystique lorsque le religieux entame son

culture ? 40 II. Porter la différence dans un contexte défavorable à son développement 44 III. Le cas particulier des exilés 49 Conclusion 55 Bibliographie et médiagraphie 56 Bibliographie et médiagraphie 56 Introduction Nous naissons tous dans un pays. Beau, laid, fleuri ou désert, ensoleillé ou pluvieux… peu importe. Il est notre contrée natale. Il est présent en nous, lorsque nous y grandissons, d’une multitude de manière : à travers notre langue maternelle, notre façon de

fort et bien m’en a déjà cuit de ma franchise, dans ce siècle de duplicité et de mensonges. Bien m’en cuira peut-être encore d’ajouter au livre, qui n’est pas mien, et que j’entreprends, trop témérairement sans doute, de rajeunir pour donner un plus libre cours aux vieilles, mais indestructibles vérités qu’il renferme. Je voudrais pouvoir te faire comprendre tout mon embarras dans l’exécution de ce dessein que j’ai médité longtemps avant d’oser l’accomplir. Je suis déjà vieux, et n’ai jamais rien

projiortions normales, tels que notre attention se divise également entre toutes les parties de la figure sans se fixer sur aucune d'elles : notre iaculté de percevoir se trouvant alors bercée par cette espèce d'harmonie, rien n'arrête plus le libre essor de la sensibilité, qui n'attend jamais que la chute de l'obstacle pour être émue sympatblquement. — 11 résulte de cette anaivse que le sentiment du beau n'est pas un sentiment spécial, mais quetout sentiment éprouvé par nous revêtira

et des symboles qui la composent, mais qui n’arrivent cependant ni à écraser ni à réduire la masse de la jeune femme solitaire, à la tête pensive, et dont la robe aux plis lourds ne parvient pas à masquer le personnage de la vieille femme. Nous naissons seuls, nous mourons seuls. Georgio de Chirico reprendra bien des années plus tard ce motif de personnage solitaire à tête inclinée. Nous sommes les héritiers d’une pensée parfois oubliée, souvent recouverte, rethéorisée, mais qui se réactualise

Hobbes et l’anthropologie « scientifique » de Buffon. Par-delà leurs différences, ces trois conceptions se rejoignent dans la même méconnaissance de la nature de l’homme. Aux yeux de Rousseau, elles ne savent pas que l’homme est naturellement bon et libre. L’analyse de la critique de Rousseau permet ainsi de dégager les deux principes fondamentaux de son anthropologie : le principe de la bonté naturelle et celui de la liberté. Nous essaierons de saisir la signification de ces principes dans les discours

Quel esprit serait calme en ces temps agités? Et Memmius, ce fils d'une race héroïque, Manquerait-il sans honte à la chose publique? Or donc, cher Memmius, de tout soin étranger, Si tu veux bien m'entendre, il te faut dégager, Et d'une oreille libre accueillir la sagesse. Ce trésor, dont mon zèle ordonna la richesse, Pour une âme distraite aurait perdu son prix ; Tu pourrais dédaigner faute d'avoir compris. Car de l'ordre éternel j'exposerai les causes, Et l'office des dieux et l'essence des choses

l'utilisation de la force, mais n'est pas non plus en mesure d'assurer la protection de tous ceux qui se trouvent sur son territoire; ainsi l'agence dominante apparaît-elle loin d'être un Etat. Mais ces apparences sont trompeuses. * Anarchie, Etat et Utopie, Libre-échange PUF, Chapitre 2, pp.27-44. [1] John Locke, Two Treatises of Government, 2e éd., éd. par Peter Laslett, New York, Cambridge University Press, 1967. Sauf mention contraire, toutes les citations sont tirées du Deuxième Traité du gouvernement