Morts Sans Sépulture Responsabilité

moins ambitieuses, celles que l'auteur avait conçues et rédigées dans la hâte, comme Huis Clos (1944) ou La Putain respectueuse (1946). Deux seuls échecs véritables, tous deux liés à des œuvres dont l'engagement politique était assez agressif: Morts sans sépulture (1946) et Nekrassov (1955). Mais aussi, pour ses trois tentatives les plus hardies et les plus complexes, un accueil souvent mitigé: Les Mains sales, Le Diable et le Bon Dieu, Les Séquestrés d'Altona, desservis en général par des mises en scène

marqué par l'armistice de la Première Guerre Mondiale. Il met ainsi fin aux quatres années de combats mortels. Dès lors, ce sont des familles mais aussi des sociétés entières dans le monde entier, endeuillées, qui pleurent les neuf millions d'hommes morts. Aussi bien du côté des vainqueurs comme la France ou le Royaume-Uni, que du côté des perdants tel que l'Allemagne. Néanmoins, les deux camps n'ont pas la même manière de garder le souvenir des ces soldats. Leurs visions s'opposent. Le premier camps

deux frères, Créon, leur oncle prend le pouvoir. Il ordonne des funérailles solennelles pour Etéocle et interdit qu'il soit donné une sépulture à Polynice, coupable à ses yeux d'avoir porté les armes contre sa patrie avec l’aide d'étrangers. Ainsi l'âme de Polynice ne connaîtra jamais de repos. Pourtant Antigone, qui considère comme sacré le devoir d'ensevelir les morts, se rend une nuit auprès du corps de son frère et verse sur lui, selon le rite, quelques poignées de terre. Créon apprend d'un garde

frères ont été tués devant Thèbes, mais un seul peut avoir une sépulture officielle. Créon décide arbitrairement que la dépouille d'Etéocle sera honorée et celle de Polynice laissée à la proie des vautours. Les corps des deux frères étaient tellement amputés qu'il était difficile de savoir qui était qui. Un corps laissé sans sépulture condamne l'âme du défunt à errer éternellement. Aussi Antigone décide-telle de rendre elle-même une sépulture à son frère, en cachette, car Créon a fait promulguer un édit

Faut-il enterrer le passé ? Voilà une question problématique; car, à vrai dire, que signifie cet acte d'enterrer ? Est-ce enfouir sous terre pour ne plus voir, ou bien donner sépulture ou stèle en mémoire de ce passé ? A première vue, on aurait affaire à une volonté d'oubli du passé; mais quel passé, est-ce les bons pou les mauvais souvenirs qui doivent être oubliés ? Non, là n'est pas le problème, la nature des souvenirs n'a pas de réelle importance; ce qu'il est nécessaire de savoir, c'est

disposition du public les principaux textes de l’exposition - LA MORT A VIVRE, Petit Manuel des rites mortuaires - qui s’est tenue au Musée d’ethnographie de Genève, dans son annexe de Conches, du 28 octobre 1999 au 27 août 2000. Publié sous la responsabilité de Christian Delécraz Relecture et coordination : Geneviève Perret Musée d’ethnographie - Genève – 1999, adapté en 2006 2 Table des matières Avant-propos Bernard Crettaz, conservateur département Europe du Musée d’ethnographie

à Etéocle une sépulture décente, mais ordonna que le corps de Polynice, qu'il considérait comme un traître à sa patrie, restât sans sépulture à l'endroit où il était tombé. Antigone résolut d'enfreindre cet ordre pour accomplir un devoir qu'elle considérait comme sacré. Pour sa désobéissance, Créon la condamna à être enfermée vivante dans le tombeau des Labdacides, et ainsi, la faire mourir de faim. Le devin Tirésias conseilla au roi sous peine de malédiction d’"enterrer les morts et déterrer les

La mort des enfants de la plaine est si fréquente qu’elle en est devenue banale et ne suscite plus aucune réaction de la part des parents : « Il en mourait tellement qu’on ne les pleurait plus et depuis longtemps déjà on ne leur faisait pas de sépulture. » Ils sont « simplement » enterrés par leur père dans « un petit trou devant la case ». => Cette indifférence est renforcée par le ton apparemment neutre du narrateur qui dresse un simple constat de la situation sans la dénoncer explicitement

celui-ci lève donc une armée pour le lui prendre. Les deux frères vont jusqu'à s’entre tuer et leur oncle Créon reprend le pouvoir. Il rend alors hommage à Etéocle en lui offrant de grandes funérailles tandis qu'il laisse le corps de Polynice sans sépulture, l'accusant de trahison envers Thèbes, et lui interdisant ainsi le chemin jusqu'aux Enfers. Il interdit également à quiconque de lui rendre les hommages, sous peine de mort. C'est ainsi qu'Antigone, voulant permettre à l'âme de son frère de trouver

(1943), inspirée du mythe d'Oreste, pose le problème de la liberté et de la responsabilité individuelles, sans donner de solution politique: Oreste, poussé par sa sœur, tuera Égisthe, l'amant de sa mère, mais son acte est motivé par l'orgueil personnel. · Avec Huis clos (1944), Sartre poursuit sa réflexion sur les actes qui fondent l'existence de l'homme et sur la responsabilité. C'est avec les pièces successives qu'il pose plus directement