Morphologie Sociale De Durkheim

mesure pour atteindre l’accès au cerveau global. Le plus important, c’est la lecture, aller chercher sur internet les concepts qui nous posent problème. Et ensuite, il faut en discuter. IMPORTANT : - Deux ouvrages :  Jean Beshelaire Morphologie sociale Hesinger Diplomatie. Pour l’évaluation, Ecouter le cours et lire ces deux livres. Si il y a système international, quels sont ses bords ? Quelles sont ses limites ? Si il y a système international, quelles sont les pièces constitutives

international : la « folie », la religion. Quelles sont les approches en relations internationales pour comprendre… ? Durkheim a expliqué le suicide par les causes sociales, il a commencé à réfuter des explications extra sociale du suicide. Ce dernier n’est pas dû à une instabilité psycho ou la folie, mais quelque chose de beaucoup plus social. On va utiliser la vision de Durkheim dans l’action suicidaire terro. Souvent dans les journaux on peut lire que le terroriste aurait une motivation religieuse

facteurs de la transformation III- Le corps dans la société Conclusion Bibliographie ANNEXE INTRODUCTION : Le corps est devenu aujourd’hui un objet de réflexion pour les sciences humaines et sociales : cette reconnaissance du corps humain comme objet social s’est développée en même temps qu’un changement majeur de conception du corps humain dans notre culture. Le corps ne s’oppose plus à l’esprit ou à l’âme : chaque personne est aujourd’hui le maître d’oeuvre de son existence

nous propose de comprendre une institution éducative telles « une réalité sociale, relativement autonome, stable ou régulière, contraignante selon des règles, et qui se spécifierait par sa fonction sociale. » P28. Reboul à l’instar d’Emile Durkheim, affirme que c’est effectivement par sa fonction que l’institution joue un rôle effectif dans la société et par la confiance présumée en la capacité de ses membres, qu’une vie sociale est possible. La famille, l’école et l’Université restent les 3 institutions

sociologie par rapport à la connaissance intuitive du monde social en confrontant les représentations véhiculées par le sens commun et les résultats établis par les enquêtes sociologiques. On montrera comment le regard sociologique – entre engagement et distanciation – permet d’objectiver les pratiques sociales et d’expliquer des phénomènes sociaux a priori énigmatiques ou paradoxaux. On distinguera soigneusement l’existence d’un problème social de la construction d’un problème sociologique. On initiera

La société et ses stratifications Groupes sociaux ou classes sociales ? À partir des années 80, la représentation jusqu’alors prégnante d’une société française structurée en classes sociales s’est défaite, le discours politique mais aussi les travaux sociologiques mettant en avant les bouleversements opérés au sein du monde ouvrier, l’individualisation des comportements et des trajectoires, la « moyennisation » de la société, ou encore l’importance revêtue par les clivages identitaires. Serge Bosc

OU VERS UNE ARCHETYPOLOGIE DES CONCEPTS DE PRATIQUES RITUELLES ET DE  REPRESENTATIONS SOCIALES    THESE DE DOCTORAT DE TROISIEME CYCLE PRESENTEE  ET SOUTENUE PAR  Amsata SENE    SOUS LA DIRECTION DE  M. Alain PESSIN, PROFESSEUR    2004                      LES STRUCTURES ANTHROPOLOGIQUES  DE L’IMAGINAIRE EN AFRIQUE NOIRE  TRADITIONNELLE  ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐  OU VERS UNE ARCHETYPOLOGIE DES CONCEPTS DE PRATIQUES   RITUELLES ET DE REPRESENTATIONS SOCIALES                        2   REMERCIEMENTS 

 1/ Introduction : qu’est-ce que la science politique ? La science politique est une science sociale qui a pour but d’étudier les phénomènes politiques. C’est une discipline au sens de l’académie française. §1 : Petite histoire d’une discipline : Naît d’une rupture avec le droit public qui occupait une place hégémonique : la centralité du droit public reflétait la centralité de l’Etat. On pensait les phénomènes politiques au regard du droit public. A partir des années 60-70, critique

l’entrée de l’Afrique dans le « village planétaire » et les TIC comme un moyen de sortir le continent de la marginalisation et de la pauvreté. Les défenseurs de ce point de vue mettent presque toujours en avant un certain nombre de « transformations sociales et économiques » qu’aurait entraînées l’usage des TIC. Sur la base d’une revue de la littérature, de statistiques et d’entretiens, cet article se propose d’évaluer le caractère « transformationnel » des TIC en Afrique. Il souligne les limites des

cosmologie est « le produit de cette distribution de propriétés ». Du coup, tous les chercheurs sont amenés à se poser des questions sur leur manière de penser les objets sociaux : y a-t-il de la société partout, comme on le pense ? Ne serait-ce pas un « collectif, dans lequel les animaux et les plantes ont une organisation sociale » ou un autre « collectif dans lequel plantes et animaux font partie d’une totalité qui inclut aussi des divinités et des esprits ». Alors notre façon de classer les choses