Missionnaires de la Charité

l'institution chrétienne en 1541. Calvin, de Genève, prend en charge l'organisation religieuse et unifie les protestants de France. À partir de 1555, les groupes se structurent en assemblées dirigées par un consistoire. Calvin envoya des dizaines de missionnaires pour aider à cette nouvelle organisation. Leur succès est très grand et fin 1561, il y a plus de six cent soixante-dix églises réformées dans le royaume. On estime qu'à ce moment plus du quart de la population du royaume est devenu protestant

XXVIII. Des divers sens qu’elle peut recevoir. L’âme est soutenue par la foi et l’espérance. Chapitre XXIX. De combien de manières une chose peut être avant une autre. 227 Chapitre XXX. L’Écriture veut être interprétée en esprit de charité. 228 228 235 235 236 236 237 238 238 239 Chapitre XV. L’Écriture Sainte comparée au firmament et les anges aux eaux supérieures (Gen. I, 6). 240 Nul ne connaît Dieu, comme Dieu se connaît, lui-même. 241 Chapitre

Occidentaux (le développement économique et industriel européen s’est fait indépendamment d’elle) ; mieux, elle a plutôt nui aux économies européennes qui ont du consentir à des « sacrifices » ; affirmation par laquelle Lugan sous-entend la sincérité missionnaire et le relatif désintéressement de ces mêmes Européens ; 3. Les effets négatifs de la colonisation ont été exagérés (l’esclavage), n’ont pas été le fait des seuls Occidentaux (les Arabes et les Africains eux-mêmes étant partie prenante), lesquels

faut bien que l'on suppose aussi que Dieu aime les hommes, puisqu'il établit une religion pour les rendre heureux; que s'il aime les hommes, on est assuré de lui plaire en les aimant aussi, c'est-à-dire en exerçant envers eux tous les devoirs de la charité et de l'humanité, et en ne violant point les lois sous lesquelles ils vivent. Par là, on est bien plus sûr de plaire à Dieu qu'en observant telle ou telle cérémonie : car les cérémonies n'ont point un degré de bonté par elles-mêmes ; elles ne sont

caractériser exemplairement cette spécificité. Le premier est l’apparition, toujours dans le même contexte, de la plus importante manifestation du culte marial spécifiquement cubaine. Le culte, répandu au-delà de nos frontières, de la Vierge de la charité d’El Cobre, fut d’abord une tradition locale, élaborée et adoptée par la communauté d’esclaves créoles et africains du secteur minier avant de s’étendre à l’ensemble de la nation. Ce culte marial, si populaire à Cuba, s’inscrit donc dans le processus

pierre ? Qu'est-ce que l'institution de Lowood ? – C’est la maison où vous êtes venue demeurer. – Pourquoi l’appelle-t-on institution ? Est-elle différente des autres écoles ? – C'est en partie une école de charité ; vous et moi et toutes les autres élèves sommes des enfants de charité ; vous devez être orpheline ? Votre père et votre mère ne sont-ils pas morts ? – Tous deux sont morts à une époque dont je ne puis me souvenir. – 76 – – Eh bien, toutes les enfants que vous verrez ici ont

152-153 Iconographie de l’abbé Pierre « Le mythe de l’abbé Pierre dispose d’un atout précieux : la tête de l’abbé. C’est une belle tête, qui présente clairement tous les signes de l’apostolat : le regard bon, la coupe franciscaine, la barbe missionnaire, tout cela complété par la canadienne du prêtre-ouvrier et la canne du pèlerin. Ainsi sont réunis les chiffres de la légende et ceux de la modernité. La coupe de cheveux, par exemple, à moitié rase, sans apprêt et surtout sans forme, prétend certainement

n'ya aucune autre spécimen en Europe. Il n'a pas encore trouvé son chemin, soit dans la pharmacopée ou . dans la littérature de la toxicologie La racine est en forme de pied, moitié humain, moitié goatlike;. d'où le nom fantaisiste donnée par un missionnaire botaniques Il est utilisé comme un poison épreuve par les hommes-médecine-dans certains districts de l'Afrique occidentale et est gardé comme un secret entre eux. Ce spécimen particulier j'ai obtenu dans des circonstances très exceptionnelles dans

La fable raconte donc d'une façon indirecte, les jugements du curé envers ses paroissiens. Ils sont "...indifférents devant le malheur des autres..."160; il croit qu'ils ont besoin d'un missionnaire et non pas d'un curé.161 Il trouve que dans le village, il y a un manque de générosité, de fraternité et de charité,162 car selon sa définition de la vertu, "...ce n'est pas de se taire, de fermer les yeux, de ne pas bouger"163. Le prêtre leur explique qu'on paie l'eau à Dieu "...avec des actions de

de susciter des prises de conscience et de regrouper une élite si nous avions droit à la parole et accès à l'appareil médiatique. Mais ce dernier est totalement aux mains de nos pires ennemis et le restera. Nous ne pouvons recourir qu'au travail missionnaire, individuel et de groupuscules. Nous avons à traverser notre temps des catacombes. Faut-il le regretter ? Cela ne changerait rien. Nous devons plutôt interpréter cette situation comme un signe des temps : de ceux du dernier homme si adéquatement