Michel Parmentier

 Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté : sinon que chacun appelle barbarie, ce qui n'est pas de son usage. Comme de vray nous n'avons autre mire de la verité, et de la raison, que l'exemple et idée des opinions et usances du païs où nous sommes. Là est tousjours la parfaicte religion, la parfaicte police, parfaict et accomply usage de toutes choses. Ils sont sauvages de mesmes, que nous appellons sauvages les

Michel de Montaigne, Essais I, XXVI, « De l’institution des enfants », (1572-1595). A un enfant de maison qui recherche les lettres non pour le gain (car une fin si abjecte est indigne de la grâce et la faveur des Muses, et regarde et dépend d’autrui), ni tant pour les commodités externes que pour les siennes propres, et pour s’en enrichir et parer au-dedans, ayant plutôt envie d’en tirer un habile homme qu’un homme savant, je voudrais aussi qu’on fût soigneux de lui choisir un conducteur qui

La portée thérapeutique de la philosophie est tout d’abord concevable du point de vue des moyens, c’est-à-dire de la dimension pratique et morale de la rationalité. Nous savons que la philosophie consiste en une connaissance rationnelle, mais le lien entre la capacité d’ordonner et la santé n’apparaît clairement que si l’on prend la peine de considérer les deux sens que peut avoir la rationalité, à savoir le sens logique et discursif qui est celui auquel on pense le plus souvent, mais aussi le sens

Dissertation L’éducation et la manière dont elle est gérée est un domaine sur lequel beaucoup d’auteurs se sont penchés, notamment Rabelais au seizième siècle avec Gargantua et Pantagruel ou encore Montaigne et Descartes qui expriment le mode d'éducation qu'ils préconisent. Mais, ce moyen d’apprentissage nous rend dépendant d’un système dans lequel tout être est soi-disant obligé de passer pour acquérir ce savoir, ce qui en soit nous rend donc tous semblables. Tout comme un grand nombre d’auteurs

transformed», Illuminations. Berkeley’s online magazine of research in the arts and humanities, March 2005 ‹www.illuminations.berkeley.edu›; James Miller, La Passion Foucault, Paris, Plon, 1993, chap. 10: «L’écriture de soi», p. 370 sq; Didier Eribon, Michel Foucault, Paris, Flammarion, 1991, section 3.9: «Le zen et la Californie», p. 329-338. 1 1, Paris, Gallimard, 1996, p. 46-63), de nombreuses interventions publiques de Foucault sur la Côte ouest américaine demeurent absentes des archives à

C’est même à cette période d’insouciance qu’a pu émerger l’adolescence. Michel Winock, dans son article publié dans la Revue Histoire, le confirme mais souligne les affrontements simultanés à l’étranger, ce que rappelle aussi la photographie de Che Guevara, chef révolutionnaire en Amérique du Sud, prise par Alberto Korda en 1960. Ainsi les documents montrent que ce n’est pas tant le présent qui pose problème mais l’avenir. Michel Winock l’explicite : si les jeunes des années 1960 vivent une époque

Sommaire I. Introduction : II. Lecture du texte : III. Premier paragraphe : IV. Deuxième paragraphe : V. Troisième paragraphe : VI. Quatrième paragraphe : VII. Conclusion :  I. Introduction :   Dans ce texte extrait de Les Essais, il est préférable de réaliser un découpage par paragraphe voir même par ligne. Montaigne, dès la première ligne de son introduction, précise de façon étonnante que son œuvre est "de bonne foi", il ne ment pas. D'ailleurs il n'écrit

Présentation de l’extrait À la fin d’un XVIe siècle mouvementé, l’humanisme est mis à mal par les guerres de religion. Témoin de son temps, Michel Eyquem de Montaigne se retire dans sa librairie, où les lectures alimentent sa méditation. De cet échange avec les auteurs antiques et de son temps naissent les Essais œuvre d’une vie centrée sur une question majeure : que sais-je ? Et si la réponse à cette question ne déroge finalement pas de la pensée d’un Socrate, qui affirmait en son temps

MONTAIGNE, Les Essais Dans cet extrait, tiré du dernier chapitre des Essais (chapitre XIII du Livre III), Montaigne montre son adhésion pleine et entière à une morale de l'instant et du plaisir. Il défend en effet l'épicurisme qu'il présente comme une morale d'existence. I. Une réflexion sur la condition humaine et le bonheur. a) Le rapport au temps : pour comprendre la valeur de l’existence Montaigne procède d’abord par une analyse du langage. Il a remarqué que l’on dit usuellement (c’est une

méditations nécessaire entre moi et moi-même. Le regard de l'Autre peut devenir l'enfer puisque si la conscience que j'ai de moi-même pouvait se passer de la reconnaissance d'Autrui, le regard des autres ne serait pas si pesant. Le romancier Michel Tournier qui renouvelle le thème de Robinson dans Vendredi ou les limbes du Pacifique fait dire à son héros : " Autrui, pièce maîtresse de mon univers...". En somme, pour être autrui, et non seulement soi-même, ce n'est pas uniquement "paraître"