Mésoamérique

plateau rectangulaire concave soutenu le plus souvent par trois pieds. La meule active, appelée mano, était cylindrique et maniée à deux mains. Les Mayas boivent souvent le maïs mélangé au cacao. Cette dernière boisson, très estimée dans toute la Mésoamérique, était une nourriture de luxe, que l’on pimentait fréquemment. Les grains de cacao servaient de monnaie. Après le maïs, les haricots noirs ou bruns venaient en seconde importance dans la cuisine, on les faisait également tremper dans l’eau chaulée

espagnols sous les ordres de Francisco Pizzaro à partir de 1532.[17] 2.7.2 La cosmogonie inca : Une fois la terre créée, les Incas croyaient au cycle de création-destruction du monde sans fin, rappelant en cela la vision de l'univers de la Mésoamérique. Chaque « ère » ou « soleil » durait mille ans et se nommait Pachacuti. Littéralement, pachacuti signifie « bouleversement de l'ordre du monde ». Chaque cycle était censé accomplir l'annulation du précédent. La civilisation inca se trouvait à la

la société est très encadrée par de nombreux fonctionnaires, à tel point qu’on a pu qualifier le régime inca de communiste. La religion est fondée sur le culte du soleil. Le panthéon des Incas est évidemment différent de celui des peuples de la MésoAmérique. Ces civilisations présentent, à côté de traits archaïques (ignorance de la roue, du fer, absence d’écriture, peu d’animaux domestiques), des caractères très évolués (formes d’organisation, astronomie, architecture…). Il ne faut cependant pas croire

jusqu’au milieu du XIXe siècle c’est uniquement dans cette forme liquide qu’il a été utilisé. Cette boisson était sensée combattre la fatigue, une croyance attribuable à la théobromine. Le cacao était une marchandise rare et précieuse dans toute la Mésoamérique ce qui explique que seuls les nobles et les guerriers y avaient droit. Ce produit presque saint a donné de fausses idées aux Aztèques qui pensaient qu’un dieu, Quetzalcóatl, leur avait envoyé ce don. Et selon la légende, des envahisseurs empoisonnèrent

centrale. Selon Le Petit Robert, « L'Amérique centrale est la partie du continent américain située entre la frontière sud du Mexique, en Amérique du Nord, et la frontière nord-ouest de la Colombie, en Amérique du Sud. Elle est à différencier de la Mésoamérique qui, d'un point de vue historique, s'étendait dans les régions du Sud du Mexique jusqu’au Nord du Costa Rica via la côte Pacifique du Nicaragua avant la conquête espagnole. » L’Amérique centrale comprend les pays suivants : le Guatemala, le

matériel de transport, banque et complète le matériel industriel. 8 CHAPITRE II : ETUDE DE PREFAISABILITE DU MARCHE ET DE LA STRATEGIE ADOPTEE 9 SECTION 1 : Historique de la filière Les premiers témoignages de la culture du cacaoyer en Mésoamérique remontent à quelque deux mille ans. Les Mayas ont été certainement les premiers à cultiver cet arbre dont les fèves étaient utilisées à la fois comme produit de consommation et comme monnaie d’échange. Les Aztèques des hauts plateaux mexicains

cette écorce, symboliquement associée au renouveau et aux jeunes filles, constitue de ce fait un support adapté aux lettres d’amour.  Écorce de ficus : Le papier d'amate mexicain Papier mexicain, Codex, Mexique, XVIe s. Certains peuples de Mésoamérique, tels les Aztèques et les Mayas, ont employé, outre des peaux de cerfs, des fibres végétales.  l'antemoro : Le papier malgache Papier malgache (antemoro), Sorabé, Madagascar, XVIIe s. Fabriqué encore de nos jours de façon traditionnelle

habitués et les utilisent toujours comme « menue monnaie ». Ce n'est qu'en 1955 que l'usage des «valeurs-kauri» cessent presque totalement. En Amérique, chez les Aztèques,au xive siècle,la fève de cacao est un moyen d'échange reconnu dans toute la Mésoamérique. Un esclave vaut alors 100 fèves, les faveurs d'une courtisane 80 fèves, un lapin, 10 fèves et l'aumône à un mendiant 3 ou 4 fèves. Il est patent que la valeur de la monnaie n'est pas strictement égale à la valeur marchande des fèves 1. Certaines

qui atteint un très haut degré de richesse spécifique et d’endémisme (photo 1). Plusieurs facteurs entrent en jeu : l’histoire géologique, les phénomènes volcaniques, la topographie, l’exposition, les climats et la position latitudinale en MésoAmérique, zone de transition entre les régions tempérées, au nord, et les régions tropicales, au sud. De plus, une part non négligeable de la flore tropicale mexicaine présente des affinités avec celle des Caraïbes, d’Afrique et d’Asie (Puig, 1991

leur significations, toutes deux expriment le divin. En effet, le sujet est repris d'une gravure du xve - ou du xvie - siècle, où l'on voit le pape saint Grégoire en train de célébrer la messe. Mais l'objet est en plumes car pour les Indiens de Mésoamérique, du Mexique, ce qui fait surgir la présence du divin, c'est le jeu de la lumière du soleil sur les couleurs des plumes. Ce sont les plumes indiennes qui injectent du sacré dans la représentation. Pour les Indiens, c'est à partir du moment où la