Merleau Ponty Il N Est Pas Plus Naturel

suis rendue compte que l’écart de niveau ou pour être plus exacte de culture personnelle était très variable dans la classe. Je n’avais jusque-là eu à travailler que la poésie du 19ème siècle, les noms d’André du Bouchet ou de Philippe Jacottet m’étaient donc totalement étrangers. J’ai choisi ce thème dès que nous avons eu la liste des exposés possibles. J’avais lu une première fois les deux œuvres, et la poésie de Du Bouchet m’apparaissant plus opaque et le thème du corps étant un des thèmes récurrents

purement intuitifs, des méthodes scientifiques et des pensées orientales, des images à la fois hautement technologiques et parfaitement visionnaires.Viola s’intéresse à la matérialité même de l’être humain jusque dans ses expériences physiques les plus extrêmes: le satori (détachement absolu) du bouddhisme zen ou bien des douleurs insoutenables. Le noir pour Bill Viola est une métaphore essentielle " les chambres de mes installations sont noires parce que ceci est la couleur de l'intérieur de votre

éducative n'est pas une chose facile dans la compréhension des actes que l'on pose, pour soi, pour les autres et la particularité de la coanimation complexifie d'autant cette relation. Dès lors, faire évoluer mes pratiques professionnelles vers un plus d'identité, de partage et de sens me semble être le début d'un processus de professionnalisation. L'analyse des pratiques professionnelles, objet de cette l'étude, peut répondre à nombre d'attentes dans les interrogations posées mais surtout, dans

entre lire, voir et entendre. Je n’aperçois plus rien de différent entre le théâtre et le cinéma, le cinéma et l’écrit, le théâtre et l’écrit1. L’œuvre de Marguerite Duras a souvent oscillé entre cinéma, théâtre et récit littéraire. L’état des lieux de la recherche durassienne est très avancé, pour ne pas dire pléthorique ; entre les thèses, les ouvrages critiques, les actes de colloque, l’intérêt pour tel ou tel aspect de cette œuvre est des plus vifs dans les milieux universitaire, cinématographique

méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de définition, de création ou de méditation sur des concepts. À la différence des sciences naturelles, des sciences formelles et des sciences humaines, auxquelles elle est intimement liée par son

non seulement en soi, comme choses, mais qui ont en plus conscience de soi et existent donc aussi pour soi. Les choses ont une existence simple, les êtres conscients ont une existence double : à leur être matériel s’ajoute la représentation qu’ils ont d’eux-mêmes. (Hegel) On peut aborder la conscience de plusieurs points de vue : du point de vue de son rôle dans la connaissance (approche épistémologique ou gnoséologique), du point de vue plus concret de la vie telle qu’elle est vécue (approche existentialiste)

attribués, de la recherche de la vérité, du bien, ou du beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais plus largement, la constante recherche de la réflexion. Réfléchir, penser, confronter ses opinions à celles de personnes tierces. La philosophie peut également se concevoir comme une création, analyse ou méditation sur des concepts. À la différence des sciences humaines, des sciences naturelles, et des sciences formelles auxquelles elle est et a été intimement liée, la philosophie n'a pas d'objets

Maxicours, le beau, Les artistes disposent-ils d’un model d’après lequel régler leur activité créatrice ? On peut penser que la nature incarne un tel model, car elle crée des êtres et des objets qui nous frappent par leurs beauté, de plus la variété et la richesse de ces créations semblent sans égales. La nature serait ainsi le model de toute création (nature = model car infinité de ces création pleine de beauté). Pb : si l’art copie la nature, en quoi est-il lui-même créateur, s’il se contente

Hegel, tout comme Auguste Comte (1798-1857), ont pensé en effet que l’histoire avançait nécessairement vers un but, un accomplissement, ce qu’ils appellent une « fin » - le savoir partagé, le communisme ou la paix. Aujourd’hui un tel optimisme n’est plus de mise. Pourtant, il est difficile de renoncer à l’idée de sens de l’histoire. Kant pensait que le fait de croire dans le progrès (évolution globale vers un mieux) était stimulant et constituait même pour chacun d’entre nous un devoir moral. Même

Recherche 5 allées Antonio-Machado 31058 TOULOUSE CEDEX 9 5 tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 6 Πολλὰ τὰ δεινὰ κοὐδὲν ἀνθρώπου δεινότερον πέλει tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 Beaucoup de choses sont admirables, mais rien n'est plus admirable que l'homme. Sophocle : Antigone Premier épisode, Chant du chœur, Strophe I Traduction : Leconte de Lisle 7 tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 8 REMERCIEMENTS Mes remerciements vont : À Monsieur le professeur Marie-Jean