Merleau Ponty Il N Est Pas Plus Naturel

méthode se met en place, idéalisme phénoménologique. Regarder ce qui est dans le sujet. Pheno s’est constituée sur maxime d ‘aller droit aux choses mêmes. Seule manière d’aller vers les choses est de retourner au sujet. Idéalisme qui n’est rien de plus qu’une explicitation de mon ego, explicitation conséquente, de tout type d’être que moi je peux imaginer, explicitation du travail de la conscience, sens de la transcendance que l’expérience me donne vraiment. De droit notre conscience constitue tous

précisément ce qui permet de faciliter les échanges). - échanger, c’est partager, au sens de communiquer (échanger des idées par exemple). Ici alors, l’échange pourrait être gratuit et désintéressé – ou à tout le moins viser un intérêt commun et non plus seulement individuel. - échanger, c’est créer du lien social. Les échanges affectifs ou sociaux (symboliques et liés au sentiments), constituent le fondement de l’organisation de la société en un groupe cohérent. - l’échange, opération

la nécessité ? Elle nous apparaît dans son caractère le plus générale comme une détermination. Ce qui est déterminé en soi est nécessaire. Or notre premier constat va consister à montrer que la liberté ne se peut concevoir que limitée en son concept par celui de nécessité. Cette affirmation paraît au premier abord paradoxale en ce que nécessité et liberté devraient bien plutôt s’exclure. Mais tentons de cerner la difficulté par un abord plus formel. Nous pouvons formuler trois propositions qui s’excluent

semblable, soit je le reconnais comme mon semblable, au risque de lisser ses différences. D’une part donc, il faut d’abord s’intéresser non pas au postulat abstrait qu’on peut faire sur l’humanité comme genre, mais sur le geste concret, immédiat et naturel, qu’on éprouve à l’égard d’un autre. D’autre part, ne pas oublier que réfléchir sur autrui, en tant que mon semblable, ce peut être aussi réfléchir sur moi qui suis l’autrui d’un autre. 1. Le semblable. Nous insistons ici

autrui, c’est-à-dire une information, un attribut humain fonctionnel, au même titre qu’un organe ou qu’un membre. Cette apparente facilité de l’appréhension de la parole nous met en fait au pied du mur. Car, toute évidente qu’elle apparaît, toute naturelle qu’elle semble s’établir dans la bouche de l’enfant, la parole nous échappe, les mots nous manquent et c’est alors la confusion qui se met à régner. C’est comme si la parole, dont la vocation première consiste à exprimer un sens, pouvait se changer

semblent s'imposer. Tout d'abord, puisqu'autrui est un sujet, une conscience de soi qui n'est pas moi, qui réfléchit sur moi de la même façon que je réfléchis sur lui, peut-on réellement parler de la « connaissance » d'autrui ? Comme nous l'avons vu plus haut, connaître, c'est quelque part avoir épuisé tout ce qu'il y avait à connaître dans la chose que nous étudions. Connaître, c'est être en mesure d'expliquer de façon objective – or, peut-on jamais réellement connaître autrui ? Autrui est un peu

choses la plus précieuse, car c'est elle qui nous permet de disposer effectivement de toutes les autres. C'est pourquoi Sénèque stigmatise le comportement de ses contemporains qui se perdent eux-mêmes dans « l’affairement », dans l’agitation des « affaires » (« nec-otium », « askolia ») et gaspillent ainsi leur temps comme s'il était chose de nulle valeur. « Brève est la vie des gens occupés » (De la brièveté de la vie), ces insensés qui dilapident leur existence en remettant sans cesse à plus tard l’heure

finira par éliminer les fausses solutions et par se dégager des impasses. Mais à quel prix, par combien de détours ? Il n'est même pas exclu en principe que l'humanité, comme une phrase qui n'arrive pas à s'achever, échoue en cours de route. » Merleau-Ponty. Ainsi l’obscurantisme imposé par le pouvoir qui entraîne l’ignorance à des limites… Si l'ignorance en tant que telle n'est pas une faute, tout au moins, elle y conduit. Platon a établi une hiérarchie des différents degrés de la connaissance

nous tentions de définir l'art comme "activité témoignant d'une certaine maîtrise technique, faisant preuve de créativité, et orientée vers la production du Beau", nous ne proposerions pas une véritable "définition" de l'art -nous évoquerions tout au plus certaines orientations prises par certainsartistes au cours de certaines périodes de l'histoire de l'art. C'est tout autre chose...  Un texte contemporain fait état des difficultés: "Tentons une "définition":  Les oeuvres d'art sont des artefacts

honneur à la Beauté que de la traiter comme un symbole ? Note : 19/20 Les symboles nous environnent, nous encerclent et nous emprisonnent . Leur présence ne nous étonne même plus; ils ne se conçoivent plus que sur le mode de l'évidence, souvent non questionnée. Quoi de plus banal que de se soumettre passivement à leur jeu, de penser à travers eux, par eux, au dedans d'eux, en suivant l'élan auquel ils nous invitent. Pourtant, l'étymologie grecque du terme « symbole » nous