Merleau Ponty Conscience Sens

L’DEE DE L’Analyse existentielle Docteur Bernard Allemandou Introduction Verstiegen : rester perché L’expérience Voir et percevoir Le langage de l’œil Vécu Conscience Analyse existentielle Mesdames, messieurs La recherche du sens de notre existence en affirmant à la fois la souveraineté de la conscience et la présence du monde, tel qu'il se donne à nous nous invite à penser autrement. Roland Jacquart[i] le vaudois, pas celui du Canard Enchainé, dans la revue Française

INTEROCEPTION PROPRIOCEPTION extérieurs •Liée à la perception (vision, ouïe, toucher,goût,odorat) •Stimulée par vie végétative •« tonalité de fond » du corps propre (viscères, variations de l’innervation…) •Stimulée par le système musculaire •Sens des attitudes (muscles et annexes 12 « On a longtemps pensé que l’action était la conséquence des perceptions… En fait nous percevons et évaluons le monde en fonction des intentions que vous avons des actions que nous voulons mener » Berthoz, 2001

Explication du texte de Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception. Transcendant : - hors de portée de l'expérience ou de la pensée humaine, se dépasser. - élevé, sublime. Conventionnel : - conforme aux conventions - communs, normal. Spirituel : - qui est de l'ordre de la croyance religieuse, en rapport avec la vie de l'âme - qui est de l'ordre de l'intelligence, de la morale Dérober : - s’emparer de qqch, voler

monde. Pourtant, ces instrument symbolique, ont une grande influence au sein de la société humaine, justement parce que celle-ci fonctionne en grande partie sur le mode symbolique. Un mot est un son, un groupe de sons ou de lettres formant une unité de sens, et ces mots sont employés dans le langage qui est une faculté propre a l'homme qui lui permet de communiquer et le pouvoir est le fait d'avoir la faculté, le droit, le moyen de faire quelque chose. Il est assez évident que le langage permet d’influencer

Introduction - Crise du sujet, nihilisme et problème du monde. Notre question directrice : qu'est-ce qui est philosophiquement en jeu dans les notions de conscience, de vie et de subjectivité ? La notion de sujet a été élaborée par la philosophie moderne, cartésienne et post-cartésienne, qui entre en crise au XXème siècle. Cette crise ouvre la voie au nihilisme : plus rien n'est totalement fondé, en particulier la notion de sujet. La notion même de monde devient problématique, parce que menacée

Travail à partir du texte de Merleau-Ponty extrait de Phénoménologie de la perception : "Je perçois autrui comme un comportement; par exemple je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être au monde, indivisibles entre le corps et la conscience, et qui se posent aussi bien sur la conduite d'autrui, visible dans son

Plan de dissertation: notions: la conscience, autrui, le langage, la personne (morale) problématique: Quel être cherche à manifester un sens aux autres par le langage? parties I) le "je" qui parle est un pur être de langage, il n'a pas d'existence propre a) le "je" qui parle n'est-il pas juste un mot grammatical qui existe en français? Des langues comme le latin l'espagnol aucun "je" -> je indispensable à la syntaxe mais ne renvoie à aucune idée. b) c) "je" = corps

l'intellectualisme, soit qu'on considère la perception comme le résultat d'un rapport mécanique et immédiat du corps au monde, soit qu'on la considère comme le produit d'une conscience dite abstraite. Dans un cas comme dans l'autre, on n'essaie pas de comprendre le jeu possible entre le monde et le sujet de la perception. Merleau-Ponty montrait bien alors comment ces deux explications, en apparence opposées, passent l'une comme l'autre à côté de l'expérience véritable. Par ailleurs, certains lui ont

la structure élémentaire de la signification. De même, dans l’article sur la différence (1979 : 100), on peut lire que la saisie intuitive de la différence, d’un écart entre grandeurs serait, depuis Saussure, la première condition à l’apparition du sens. Outre le passage des opérations d’identification-distinction à la saisie intuitive de la différence qui laisse entendre un degré d’assomption et de maîtrise intentionnelle différent, cette nouvelle définition insiste sur la relation de présupposition

de deviner les phases et le terme final." [1]  On dit Sartre et Camus, comme Castor et Pollux, Husserl et Heidegger, Danton et Robespierre, Antigone et Créon... Rien de tel, semble-t-il, n'évoque les rapports entre Sartre et Aron, Sartre et Merleau-Ponty, bien que Sartre ait appris du premier l'existence même de Husserl, et que l'autre ait été son mentor en politique... Faut-il s'en étonner, sachant que l'intérêt persistant des lecteurs s'attache à La Nausée, à Huis clos, ou aux Mots, beaucoup