Meddeb Phantasia

L’HOMME-TEXTE
DANS L’ÉCRITURE D'ABDELWAHAB MEDDEB Najeh JEGHAM,
Angers/Université Paris 13 Prends garde que le même qui lit, 
le même est le livre, le même est lu, 
le même parle et 
le même est parlé sans être la parole. Mohammed Dib, Omneros.   L'écriture est le lieu du cri, du souffle premier, fondateur. Elle est un espace de fondation, d’affranchissement du souffle qui procure l’épanouissement. En elle, il s’affirme, se répercute, se multiplie. Lieu d’expansion, l’écriture

UNIVERSITE PARIS-NORD Faculté des Lettres ECRITURE DE L'IN-DEFINI, IN-DEFINI DE L'ECRITURE Lectures de Phantasia d'Abdelwahab Meddeb par Najeh JEGHAM Thèse de Doctorat N. R. sous la direction de M. Charles BONN Mai 1993 UNIVERSITE PARIS-NORD Faculté des Lettres ECRITURE DE L'IN-DEFINI, IN-DEFINI DE L'ECRITURE Lectures de Phantasia d'Abdelwahab Meddeb par Najeh JEGHAM Thèse de Doctorat N. R. sous la direction de M. Charles BONN Mai 1993 En couverture, calligraphie

marocain, a publié Une odeur de mantèque, terme passé dans la langue franque. Abdelwahab Meddeb choisit pour deux de ses romans des titres qui évoquent ce même lexique. Le premier est Phantasia, terme emblématique de la langue franque, ainsi que l’a mis en relief le linguiste Hugo Schuchardt dès 19093. Ce même vocable est d’ailleurs repris dans le roman d’Assia Djebbar, L’Amour, la fantasia (1992). Un second roman de Meddeb s’intitule sur le même mode Talismano4. Le roman, qui plus est, n’est pas le seul

d’Ulysse ; Thierry Jonquet, Ils sont votre épouvante et vous êtes leur crainte et Ad vitam æternam  ; Alain Mabanckou, Black Bazar ; Julian Rios, Pont de l’Alma ; Marie Sizun, Éclats d’enfance ; Philippe Vilain, Paris l’après-midi ; Abdelwahab Meddeb, Phantasia. Rachid Aati, La cité du fada ; Rachid Aati et Nordine Zoghdani, Le roman noir de Marseille ; Gilles Ascaride, Un roi à Marseille et La malédiction de l’Estrasse dorée ; Annie Barrière, Chien des quais ; Patrick Blaise, Pourriture Beach ; Henri-Frédéric

nom présent social et de ton nom symbolique, ta mort, ta stèle. Le nom m’épèle : du prénom, servitude déjà dite don, y a rien à ajouter ; […] Superpose à Meddeb : Mûlay hanif : le maître de la lumière rare : et par le nom imaginal tu désigneras le corps symbolique qui traduira sa passion dans le réel. » « Voilà donc : superpose à Meddeb : Mulay Hanif : le maître de la lumière rare : et par le nom imaginal, tu désigneras le corps symbolique qui traduit sa passion dans le réel. » 59 59

Dernier contrôle : 13/05/1995. ALAOUI YOUSFI, Khadija. Doctorat Nouveau Régime. L'Islam en question dans la littérature maghrébine de langue française. Toulouse 2, Jean SAROCCHI, 1993. Index : Kateb Dib Boudjedra Chraïbi Laïcité Femme Mammeri Islam Meddeb Ben Jelloun Protestation Marxisme Religion Caricature. Dernier contrôle : 15/05/1996. ALAOUI, Zakia. Doctorat de 3° Cycle. Analyse socio-linguistique des discours politiques pendant la période du protectorat au Maroc : étude des rapports entre

l'intelligentsia du Maghreb. La revue marocaine Souffles, se fait - à l'échelle maghrébine - l'écho de cette mutation. Les années 70 enregistrent la consécration de nouveaux noms : Farès et Boudjedra en Algérie, Khaïr Eddine, Ben Jelloun et Khatibi au Maroc, Meddeb en Tunisie pour ne citer que les plus importants. LES ANNÉES 70 La dynamique d'opposition aux régimes en place sera donc le levier essentiel de cette littérature dans les années 70. Et selon la logique médiatique déjà décrite, certains écrivains

proche de l’oralité traditionnelle puis ils vont chercher à imiter la littérature française avec des romans, dont le style, qui plus est, est recherché comme pour prouver une maîtrise de la langue digne d’un écrivain d’origine française. Abdelwahab Meddeb s’amuse autant qu’Albert Memmi, Collette Fellous fait preuve d’autant de surprises que Hélé Beji… Cependant, Jean Déjeux explique dans La Littérature judéo-maghrébine d’expression française, qu’à la même époque (19501970), la littérature judéo-maghrébine

réaliste des univers convoqués, entre en dialogue avec d’autres intertextes/hypotextes. Chikhi cite des cas d’écrits qui rencontrent de la résistance chez un grand nombre de lecteurs. Dans Maghreb en textes elle donne l’exemple de Khatibi, Dib, Farès et Meddeb comme modèles de cette écriture se situant dans une tension permanente entre la volonté de « produire l’intelligence » et celle d’ « éviter l’incommunicabilité » (Chikhi, 1996). Selon elle, il s’agit d’une écriture érudite qui emprunte aussi bien

pas folle, ne peut-on avoir une mère folle ? La relation à la mère serait alors une folie. Cette terrible hypothèse peut se dire de bien des façons. L'une d'entre elles nous reconduirait vers la grande question du phantasme, de l'imagination comme phantasia et lieu du phantasma. On pourrait par exemple, pour rester près du Rousseau de la « sollicitude maternelle qui ne se supplée point », relier cette thématique de l'imagination (phantasmatique) avec celle de la compassion. L'une et l'autre, l'une comme