Matérialisme historique

qui est humain : « Replonger l’homme dans la nature ; faire justice des nombreuses interprétations vaniteuses aberrantes et sentimentales qu’on a griffonnées sur cet éternel texte primitif de l’homme naturel […][7]. » Partageant avec le matérialisme allemand qui lui est contemporain l’idée que l’homme est un produit de la nature[8], Nietzsche s’efforce de rendre compte du phénomène humain en termes psycho-physiologiques, ce qui se traduit chez lui par une théorie des types. Brian Leiter a

tout ce qui est humain : « Replonger l’homme dans la nature ; faire justice des nombreuses interprétations vaniteuses aberrantes et sentimentales qu’on a griffonnées sur cet éternel texte primitif de l’homme naturel […]8. » Partageant avec le matérialisme allemand qui lui est contemporain l’idée que l’homme est un produit de la nature9, Nietzsche s’efforce de rendre compte du phénomène humain en termes psycho-physiologiques, ce qui se traduit chez lui par une théorie des types. Brian Leiter a ainsi

changé. Les grands types de réponses non plus: Matérialisme, Idéalisme, Moralisme, Opportunisme, Scientisme, Mysticisme, Réalisme. A l'époque d’Aristote et plus encore à celle de Thomas d’Aquin, tant le cadre d'interrogations que les grandes options de solutions étaient déjà posés. Ces deux auteurs sont chronologiquement arrivés au couronnement intellectuel d'une société à l'apogée de sa civilisation, antique ou médiévale. L'étude historique laisserait même entendre qu'avec eux, ces civilisations

domaines : la science, la philosophie et l’esthétique. Surtout admiré en son temps comme directeur de l’Encyclopédie, il est aujourd’hui considéré comme l’un des écrivains les plus novateurs du siècle des Lumières. Il en incarne l’esprit par son matérialisme athée, par sa volonté de dénoncer les préjugés et par sa confiance en la raison.  Montesquieu, Charles de Secondat (1689-1755), homme de lettres et philosophe français, qui fut notamment l'auteur des Lettres persanes et De l'esprit des lois.

elle représente la dimension historique et idéologique de la Littérature. « Code de prescriptions et d’habitudes commun à tous les écrivains d’une époque » , elle n’est pas l’objet d’un choix de l’écrivain mais un horizon commun à tous les hommes qui marque les limites à l’intérieur desquelles la littérature peut se faire. Autrement dit, la langue définit les langages que l’écrivain ne peut plus ou ne peut pas encore parler. La langue constitue donc la dimension historique de la littérature : « à travers

retenue ici-bas dans sa prison charnelle, à sa libération dans un autre monde. Le courant matérialiste n'admet point d'autre réalité que la matière, dont les transformations déterminent nécessairement tous les phénomènes, soit mécaniquement (matérialisme mécaniste de l'Antiquité, avec Démocrite, Epicure, Lucrèce), soit dialectiquement (selon Marx et Engels). Ce qu'on appelle «âme» n'est rien d'autre que la faculté, pour le corps, de sentir et d'agir. La mort étant l'anéantissement total de cette

(1763), participant à la réhabilitation posthume du supplicié. S’opposer à la religion permet à Diderot de vulgariser des connaissances scientifiques qui ne peuvent s’enseigner qu’à condition de dépasser les préjugés moraux et religieux. Le matérialisme repose sur des connaissances finies en biologie et en chimie, qui sont plaisamment développées dans Le Rêve d’Alembert en 1769. Les orateurs révolutionnaires, tel Condorcet, affirmeront sans cesse cette nécessité de rendre l’instruction publique

lui permet des comportements plus complexes : par son activité de transformation de la nature et de production de ses moyens d’existence, c’est-à-dire le travail, l’être humain humanise la nature, se développe lui-même et se socialise. Le matérialisme historique et dialectique de Marx démontre que l’être humain est à la fois soumis aux lois du déterminisme socio-économique et en même temps un agent de ce déterminisme par son activité de production, le travail. Or au 19e siècle en Europe, selon Marx

qui ont conduit à des cauchemars (régimes totalitaires)). •L’approche n’est pas simple 1.Introduction générale au matérialisme historique Théorie de la société (les institutions…) => explorer les profondeurs. Elle n’est pas immobile. Marx est intéressé par la dynamique des sociétés et pour lui c’est toujours en mouvement, elles sont profondément historiques (ne cessent de changer) car dans leur anatomie elles sont traversées de conflits => transformation constante Pour comprendre

doctrine politique, économique et sociale adopté par les principes de l’économiste et philosophe socialiste du XIXème siècle KARL Marx et dans une moindre mesure ceux de Engels. Elle voit dans la lutte des travailleurs une progression des forces historiques qui procède d’une lutte des classes du prolétariat exploitée par les capitalistes .elle prône donc la dictature du prolétariat, comme étape nécessaire pour parcourir à la construction d’une société sans classe : le communisme. Cette doctrine est