Malheur Celui Qui N A Plus Rien A Désirer

Introduction L’illusion comique a été écrite en 1635 par Pierre Corneille, écrivain du XVIIème siècle. Cette tragi-comédie connaît un grand succès à cette époque mais ne respecte guère les règles du théâtre classique. Les cinq actes ont une longueur, des tons et des sujets très divers et le premier s’apparente plutôt à un prologue. En quoi cette scène n’est pas une scène d’exposition classique ? Nous verrons tout d’abord comment est présentée l’intrigue de la pièce puis de quelle façon est

À propos de La Vie heureuse de Sénèque Avant-propos Ce texte de Sénèque — vraisemblablement écrit autour de l'année 58 après JC — peut surprendre par sa forme peu systématique. S'adressant à son frère Gallion, et au-delà de lui au lecteur, son discours a plus le style informel de la conversation que la rigueur de l'exposé philosophique. On remarquera d'ailleurs que cette forme de l'interpellation est fréquente chez les moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.) qui ont plus le souci

 Gustave Flaubert est né à Rouen en 1821 dans le milieu bourgeois, fils d'un père chirurgien. Il est un écrivain réaliste du XIXème siècle et décède en 1880. Lorsqu'il fut adolescent, il tomba amoureux d'une femme plus âgée que lui et mariée, nommée Elisa Schlésinger, qui lui inspira quelques de ces œuvres telles que l'Education Sentimentale publiée en 1969, et Madame Bovary, mœurs de province, traitant du thème de la femme «  mal-mariée ». Ce dernier lui pris cinq ans avant d'être publié en totalité

de PHILOSOPHIE « LE DESIR EST-IL UN OBSTACLE AU BONHEUR ? » C’est devenu une opinion commune de la postmodernité que de flatter la recherche du plaisir. Ainsi « vivre des ses désirs » est devenu une formule publicitaire assez banale. Nous partageons donc l’opinion selon laquelle le bonheur, c’est la satisfaction de tout les désirs. La libération sexuelle a enseigné qu’il ne fallait surtout pas réprimer le désir, qu’il fallait l’exprimer et se borner à le suivre. Celui qui voudrait réprimer

recueil Alcools Ce poème traite sur la disparition de l’amour avec le passage du temps, dont la métaphore est l’écoulement de la Seine sous le pont Mirabeau, à Paris. Il le compose en 1912, alors qu'il achève sa liaison avec Marie Laurencin qui l'avait rencontré 5 ans plutôt. Il regrette la fin de cet amour. C'est une élégie (le regret face à toute perte), c'est un poème de regret amoureux. Le poète exprime son regret d'avoir perdu cet amour. Un amour qui nous décrit comme s'enfuyant sous le Pont

pas réellement ce que je désire, n’ai pas effectivement réalisé mon désir. p. 7, § 2 : Ce que l’on désire est en tant que tel « beau » : en tant qu’il est imaginé et fantasmé, il est à la hauteur de notre désir, satisfaisant, savoureux. Or, il ne l’est que d’être « embelli » par l’imagination. Inversement, on ne peut posséder la chose réelle que nue, dévêtue de toutes les parures que l’imaginaire cristallisait sur elle, c’est-à-dire de tout ce qui la rendait « belle », à la hauteur de son

Iphigénie est une œuvre qui a été rédigée lors du 17e siècle, en France, durant le règne de Louis 14. Ce dernier étant un grand monarque absolu, apporte de grands changements tels que le mécénat royal qui impose aux tragédiens des règles d’écriture. La bienséance, la vraisemblance ainsi que la règle des trois unités en sont quelques exemples. Ces exigences ont pour but de créer des œuvres ordonnées, de plus, celles-ci ont permis au courant classique d’atteindre son apogée. À cette époque, le classicisme

"Je pense donc je suis" DESCARTES (cf. Cogito) "Conscience signifie d’abord mémoire." BERGSON "Tout homme, en tant qu’être moral, possède en lui, originairement, une conscience morale." KANT "La conscience morale est la raison pratique représentant à l’être humain son devoir." KANT "Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience." MARX "La conscience est la conséquence du renoncement aux pulsions." FREUD 2. La perception "La perception dispose de

Souligner l’importance du désir dans l’existence humaine n’a plus rien de surprenant depuis la mise au point des théories freudiennes. Mais pour Hobbes, le désir est lié étroitement à la recherche de ce qu’il nomme la « félicité », c’est-à-dire le bonheur. Comment, toutefois, assurer la constance de ce dernier, alors même que le désir semble animé d’un dynamisme permanent, qui l’amène à changer inlassablement d’objet? Plus radicalement, Hobbes repère dans cet extrait, la présence première dans

pas la réalisation de ses désirs mais le désir lui-même, qui lui garantit de l’agitation ; ce que l’auteur appelle le Divertissement. Sa thèse vient à la fin, comme une conclusion, mais pour en arriver à celle-ci, il procède par plusieurs étapes. Il nous explique, tout d’abord les causes et les raisons du malheur des hommes (de la ligne 1 à 8). Ensuite pour nous aider à comprendre ce qu’il avance, il présente une image, qui est celle de la chasse (ligne 8 à 18). Enfin, il imagine un homme présenter