Machiavel Le Prince

cette dissertation, il sera question des concordances avec les anthropologies de Machiavel et de La Boétie trouvées dans les textes «De la confiance» et «De l’amour et de la vie» de François de La Rochefoucauld. En premier lieu, certains éléments des textes de François de La Rochefoucauld concordent avec l’anthropologie de Machiavel. En effet, La Rochefoucauld reconnaît le constat sur la nature humaine qu’a fait Machiavel en disant que l’amitié a besoin de bornes et de limites et qu’il faut être prudent

Jean-Marie Tremblay, sociologue Fondateur et Président-directeur général, LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES. Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie à partir de : Nicolas MACHIAVEL (1515), Le Prince et autres textes Paris : Union générale d’Éditions, 1962, 190 pages. Collection 10-18. Police de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page

question consiste ensuite à définir si, au-delà du fait de pouvoir ou non, l’enjeu est légitime, moral : Jusqu’où peut-on aller pour assurer la bonne marche de l’Etat ? Comment affirmer la légitimité de ces expérimentations ? A l’instar du Prince de Machiavel, la fin justifie-t-elle les moyens en politique, quoi qu’il arrive ? Est-ce juste d’expérimenter voire d’éprouver les sujets de ce pouvoir incarné par le gouvernement de l’Etat auquel il est rattaché ? Selon Platon, la politique, qui

COURS STOÏCIENS : MACHIAVEL: KANT copieStoïciens / Machiavel INTRO : La Notion de Freud : qu’est ce que la civilisation ? Descartes = c’est le maitre de la nature => progrès des techniques La civilisation = maitrise technique et morales de mes pulsions Civilisation = maitrise de la nature et maitrise des hommes par la Justice Freud: perse ne nourrit l’illusion que la nature soit un jour totalement dompté Finalement la question de F : comment les hommes peuvent ils maitriser

de nombreuses écoles, en mettant les diverses philosophies en discussion. • C’est comme si les découvertes des hommes supérieurs avaient barré la voie à notre zèle, comme si la force de la nature s’était épuisée en nous. La Mandragore (Nicolas Machiavel) Personnages : - Callimaco : vient de passer 20 ans à Paris, revient pour séduire Lucrezia (belle, selon un marchand) - Siro : domestique de Callimaco - Lucrezia : austère, ne sort que pour aller à l’Église - Messer

(politique) efficiente (prise du pouvoir et conservation). L'idée de philosophie politique (dès l'antiquité) apparaît avant celle de science politique au sens moderne (on estime que les prémisses remontent au XIIIe siècle, l'œuvre marquante étant le Prince au XVIe). A partir du moment ou il y a création de la science politique par opposition à la philosophie politique, il doit y avoir des différences substantielles qui orientent les deux matières vers un but (I) et une analyse (II) distincts. I/

Science politique et républicanisme chez Machiavel et Spinoza Permanence de l’idée du pouvoir absolu Héritage médiéval (droit divin, théologie) Conception moderne : pouvoir absolu basé sur : Monopole de la force [Machiavel] Souveraineté une et indivisible [Bodin] Contrat de soumission [Hobbes] Contrat social [Rousseau] Théorie et méthode de Machiavel 1469-1527. Politicien, diplomate, philosophe, historien et poète. Il est secrétaire d’Etat de la République de Florence de 1498 à 1512 ;

l’ennemi » : le tyran. La Boétie dénonce l’ambition, le désir de conquête du tyran pour sa propre gloire, pour sa vanité. Par le biais d’une comparaison rabaissante : « rien de plus que le dernier des habitants » l’auteur montre la faiblesse réelle du prince qui n’a : « que deux yeux, deux bras ». II). Le peuple est son propre bourreau. L’antithèse entre « un grand bonheur » et « seulement la moitié » (l.6) marque l’aveuglement du peuple face à ce tyran. Dès la première phrase, on remarque «

à l'art de défendre l'État et la démocratie. Quoi qu'il en soit, le sujet pose d'emblée, à la manière de Machiavel, une forte ambiguïté, qui ne semble pas se dissiper au fil des pages. Malaparte impose lui-même, dans sa préface de 1948, la comparaison avec Machiavel : “C'est de ce livre qu'a pris naissance la stupide légende qui fait de moi un être cynique et cruel, cette espèce de Machiavel déguisé en cardinal de Retz [...]” 9. De surcroît Malaparte avertit le 7 Cf., A. Neuberg, L'Insurrection

Ainsi il déduit que si la politique existe c’est que les hommes ne correspondent pas à cet idéal de bonté. « Et si le monde ne comptait que de vrais chrétiens, c'est-à-dire des croyants sincères, il ne serait plus nécessaire ni utile d’avoir des princes, des rois, des seigneurs, non plus que le glaive et le droit. Car à quoi cela leur servirait-il ? » Les hommes n’appartiennent pas au Royaume de Dieu mais au royaume du monde qui substitue l’autorité temporelle d’un Etat à celle du Dieu éternel, le