Loi Du Talion Justice

« Si quelqu’un te gifle sur la joue droite, tends-lui encore l’autre. À qui veut te citer en justice, et te prendre ta tunique, laisse encore ton manteau" (St. Matthieu, V,44). Comme l’enonce St. Matthieu dans le verset 44du nouveau testament , cette règle transcendantale prêche le pardon, la bonne conduite ( la conduite morale) et délaisse la loi du talion. Parallèlement, l’article 2 de la CEDH, à travers le principe du droit à la vie, encadre la légitime défense et permet le recours à la force

hommes libres ne fréquentent plus la justice comtale (elle n’accueille que les affaires qui concernent les églises). C’est un changement notable important car met en place l’égalité juridique entre tous les hommes. Les codes de la loi, les lois réorganisent la justice selon le principe de l’égalité entre les vivants. Autre truc : loi du talion. En train de disparaître car les plus faibles devant la violence de guerre ne peuvent plus solliciter la justice comtale. Important car participe à la

pour « libérer la mauvaise conscience » de Socrate : on peut acheter les gardiens (les « sycophantes »), et Criton peut même donner sa fortune à Socrate pour cela Socrate pourra vivre exilé le sacrifice que Socrate est prêt à accepter va contre la justice en acceptant la sentence de juges injustes il abandonnerait sinon ses enfants (lâcheté) III- Critère de l’examen de la proposition par Socrate : la conformité au devoir Socrate, pour contrer la proposition de Criton et son argumentation, va examiner

La justice - Cours de philosophie La justice Les enjeux de la notion – une première définition               La notion de justice désigne à la fois la conformité de la rétribution avec le mérite et le respect de ce qui est conforme au droit. Cette notion est donc indissociablement morale et juridique. Il serait possible de penser que l’un de ces deux aspects prime sur l’autre et le détermine. N’existe-t-il pas en chacun de nous un « sens de la justice » qui nous rend apte à évaluer et juger les

nuisible de tuer un meurtrier. 3. L’argument éthique POUR CONTRE Par contre je peux affirmer que la société, et l’État qui organise sa vie en commun, a le devoir de protéger ses membres : c’est de la légitime défense que de prévoir dans la loi la suppression des assassins. Je change ici de registre, je me place d’un point de vue juridique, politique, plus largement éthique, parce que je pose un problème de légitimité, ici d’une sanction pénale, au nom d’un certain nombre de valeurs ; par

Philosophie du droit PARTIE 1 : LE DROIT POSITIF , NATURE ET FONCTIONS Le droit positif : de l'expression latine ponere legem qui signifie « édicter une loi », poser, ds le sens fixer. Le droit positif c'est le droit posé, le droit en vigueur à une époque donnée. Le droit positif est constitué de ttes les formes de normes juridiques (décrets, règlements, sentences...) cela suppose qu'il existe une institution habilitée à créer le droit, à rendre ce droit obligatoire, à produire ce droit,

a été convaincu[]. Cette peine découle du besoin d'organisation du groupe. Avant la naissance du droit et de la justice institution on ne peut pas parler de peine de mort. Dans ces sociétés primitives ou actuelles, ne connaissant pas l'État de droit, une condamnation à mort peut être considérée au mieux comme une exécution sommaire ou simplement comme un acte de vengeance ou de justice privée. On peut donc considérer que l'origine de la peine de mort est la construction de l'État lui-même. Le mot

LA JUSTICE ET LE DROIT Les notions de droit et de justice sont étroitement liées, comme l'indique déjà l'étymologie. Judicare, juger, c'est jus dicere (jus = droit), dire le droit, d'où justum et justitia. Si le droit désigne un ensemble de règles en vigueur dans une société donnée et exigible en son nom, ce qui est conforme à une loi en vigueur – bref, si le droit est d'abord et essentiellement positif, la justice elle ne saurait se confondre tout entière avec la justice « positive » ou l’institution

il a été convaincu. Cette peine découle du besoin d'organisation du groupe. Avant la naissance du droit et de la justice-institution on ne peut pas parler de peine de mort. Dans ces sociétés primitives ou actuelles, ne connaissant pas l'État de droit, une condamnation à mort peut être considérée au mieux comme une exécution sommaire ou simplement comme un acte de vengeance ou de justice privée. Des traces de textes juridiques sur la peine de mort ont été retrouvées dans de nombreuses civilisations

Cependant, les représentants ne jugent pas dans leurs seuls intérêts, ils jugent au nom du peuple afin d’éviter une vendetta, que seule la vengeance règne. Malgré ces jugements au nom d’un peuple, ceux-ci doivent être proportionnels comme en pose la loi du Talion « ain tat ain » qui signifie en hébreux « à la place de ». Autrement dit, si un homme coupe la jambe d’un autre, la normalité serait de couper celle de l’accusé. Ainsi donc les peines doivent être proportionnelles et à exécuter au nom d’un peuple