Livre des Proverbes

téméraire avidité de science ? Carnéade2 s’en trouva si affolé, qu’il n’eut plus le loisir de se faire le poil et les ongles. Ni ne 10 veux gâter ses mœurs généreuses par l’incivilité et barbarie d’autrui. La sagesse française a été anciennement en proverbe, pour une sagesse qui prenait de bonne heure, et n’avait guère de tenue. À la vérité, nous voyons encore qu’il n’est rien de si gentil que les petits enfants de France ; mais ordinairement ils trompent l’espérance qu’on en a conçue, et, hommes faits

ni comparaison à faire : l'habitude de voir les physionomies leur donne une beauté conventionnelle. Transportée à Paris, une femme qui passe pour jolie en province, n'obtient pas la moindre attention, car elle n'est belle que par l'application du proverbe : Dans le royaume des aveugles, les borgnes sont rois. Les yeux de Lucien faisaient la comparaison que Mme de Bargeton avait faite la veille entre lui et Châtelet(3). De son côté, Mme de Bargeton se permettait d'étranges réflexions sur son amant

de Cécile, leur fille. 1924 Année de tension. Paul Eluard est en conflit avec son père. Son couple connaît également des difficultés. En mars, à la veille de la publication de Mourir pour ne pas mourir, dont il annonce que ce sera son dernier livre, il s'embarque sans prévenir à Marseille pour un voyage autour du Monde. Gala et ses amis le croient mort. Ce voyage va durer sept mois ; voyage mystérieux car Eluard n'en parlera pas et ne l'évoquera pas dans œuvre. Max Ernst et Gala le rejoignent

ouvrages inutiles pour profiter d'un effet de mode. L'un d'entre eux est sensé rédiger son livre "afin que cette dent d'or ne manquât pas d'historien" : autrement dit, il affecte de présenter comme un devoir ce qui n'est en réalité qu'une manifestation d'opportunisme, car tout montre dans le texte que ce ne sont pas les commentateurs qui manquent. De Libavius, Fontenelle nous dit que pour fabriquer son livre il "ramasse tout ce qui avait été dit de la dent" : ce qui signifie qu'il se contente de compiler

détrôner le Sophi ;On m'élit roi, mon peuple m'aime ;Les diadèmes vont sur ma tête pleuvant :Quelque accident fait-il que je rentre en moi-même ;Je suis gros Jean comme devant. Commentaire :La laitière et le pot au laitCette fable, la dixième du livre VII du deuxième recueil des Fables, publiées par Jean de La Fontaine, poète contemporain de Louis XIV, en 1678, nous relate la mésaventure d'une jeune laitière un peu trop éprise par sa rêverie, qui verra à quel point le retour à la réalité peut être

Dans les sociétés actuelles, pour la plupart des pays l’école est obligatoire, l’état nous « oblige » donc à avoir des connaissances et donc ne pas ignorer. On nous enseigne un savoir qui est censé nous rendre meilleur. Comme par exemple dans le livre Incendies de Wajdi Mouawad tout le long de cet ouvrage nous avons un éloge du savoir raconté par Nawal (personnage principal). Nawal dit que pour réussir à ne pas tomber dans la barbarie il faut avoir un minimum de science. Lorsqu’elle est petite

choisis par), La Documentation Française, Paris, 1990. La Communication scientifique publique, de la vulgarisation à la médiatisation, La Chronique Sociale, Lyon, 1988. AVANT-PROPOS À LA 2e ÉDITION L e succès de la première édition de ce livre témoigne de l’actualité d’une pensée stratégique, et de son texte de référence 1, dont l’origine remonte à près de vingt-cinq siècles. Plus que jamais aujourd’hui la familiarisation avec cette pensée s’avère nécessaire pour chacun et c’est à sa vulgarisation

éd. cit, p. 89. - SARTRE Jean-Paul, « Orphée noir » [1948], in Situations, III, Paris, Gallimard, 1949, pp. 247-248. 12 - KOUROUMA Ahmadou, Les Soleils des indépendances, [1968], Paris, Seuil, 1970, pp. 174-175. 8 entière est empruntée à un proverbe malinké. Désormais, avec les mots de France, on dit, avec pertinence et talent les choses d’Afrique. LE LOGOS Comme chez les Grecs de l’antiquité, le langage est synonyme de raison qui gouverne le monde, pour une bonne part des auteurs africains

sage, assez grand pour être sans système, Il les a tous détruits, et se combat lui- même : Semblable à cet aveugle en butte aux Philistins, Qui tomba sous les murs abattus par ses mains. Que peut donc de l’esprit la plus vaste étendue ? Rien : le livre du sort se ferme à notre vue. L’homme, étranger à soi, de l’homme est ignoré. Que suis-je, où suis-je, où vais-je, et d’oùsuis-je tiré[9] ? Atomes tourmentés sur cet amas de boue, Que la mort engloutit, et dont le sort se joue, Mais atomes pensants[10]

précisément dont Balzac, joueur de mots, se plaît à faire sa pâture romancière. Le TLF ne l’atteste, d’après Boiste, qu’en 1829. Gallica1 n’offre pour lui que six documents, dont trois de Balzac, et le tout récent cédérom Balzac d’Acamédia 2, n’en livre que quatre occurrences dans La Comédie humaine, dont celle qui va nous occuper : En littérature, chaque idée a son envers et son endroit ; et personne ne peut prendre sur lui d’affirmer quel est l’envers : tout est bilatéral dans le domaine de la