Liber-Raisons d'agir

point que Sartre encore ira jusqu’à dire que « nous n’avons jamais été aussi libre que pendant l’occupation allemande ». Donc nous pouvons faire, et ceci parfois dans les cas les plus extrême, l’expérience impérieuse de notre liberté de penser et d’agir, surtout lorsque l’on s’institue soit même comme projet, qui suppose un choix, parfois de prise de risques et d’un acte volontaire. Cependant, Jean Jacques Rousseau dans du contrat social, écrit : « l’homme est né libre et partout il est dans les

peu d'ordre et que le désir du roi de laisser sa trace dans l'histoire était très élevé. Cette littérature sert également à représenter la gloire du Roi et à montrer la beauté du peuple français. On y retrouve l'idéal de l'honnête homme qui se doit d'agir comme s'il était à la cour du Roi (cultivé, humble, courtois). Le Classicisme qui prône l'imitation des Anciens se décline en trois principes: Vraisemblance : refus des incohérences aussi bien sur le plan de l'action que des caractères. Bienséance:

Placé sous mandat de dépôt, il a été condamné le 18 juin 1999 par le tribunal de Créteil, à une peine de trois mois d’emprisonnement assortie d’une interdiction du territoire pendant trois ans. Le 21 juin 1999, il a fait appel de ce jugement. Libéré le 14 août, il a été reconduit à la frontière le 18 août. Ainsi, lorsque le 12 octobre 1999, la Cour d’appel de Paris a, par défaut, confirmé le jugement attaqué, l’intéressé se trouvait alors au Maroc. Aussi a-t-il fait opposition à cet arrêt et

la démarche critique, philosophique et littéraire qui fonde les ouvrages publiés du 16ème au 18ème siècle et regroupé sous l’appellation de courant libertin. Il existe deux acceptions au mot libertin (du latin libertinus, esclave qui vient d'être libéré. libertinus signifie affranchi) :  - Celui qui remet en cause les dogmes établis, c'est un libre penseur dans la mesure où il est affranchi, en particulier, de la métaphysique et de l'éthique religieuses .  - Le libertin de mœurs, c'est-à-dire celui

comment la raison philosophique de la tradition est porter au rand d’un véritable « culte » de la raison, puis nous verrons en quoi le philosophe doit faire partie du monde et aller vers lui, in fine, nous verrons en quoi il est un idéal politique et révolutionnaire. Plan : I_ Un culte de la Raison : 1) Entre action et connaissance de soi. Dumarais, dès le début ne rompt pas avec la tradition philosophique et la bivalence générale du philosophe : la raison pratique, et la raison théorique

Première partie : De Dieu I/ Ce qu'est Dieu (prop. 1 à 15) 1. "La substance", c'est-à-dire absolument tout. Pour la raison, non pour l'imagination, une seule substance par attribut, existant nécessairement et infinie (prop. 1 à 10) 2. Les propriétés de la substance absolument infinie (existence, indivisibilité, unicité) (prop. 11 à 15) II/ Ce qui suit de Dieu (prop. 16 à 36) 1. La nature naturante (comment Dieu agit : production infinie, effective, première, libre, immanente, éternelle

absence; il est plaisir en repos ou plaisir en mouvement... (Le plaisir en mouvement : ils ne durent que le temps de leur activité (par exemple boire quand on a soif). Le plaisir au repos : ce sont des états corporels et psychologiques c'est-à-dire libérés de toute douleur afin que le bonheur soit à son comble (par exemple ne pas avoir soif, ne pas être inquiet…) comme dit Épicure, et s'oppose au plaisir en mouvement, en ce qu'il est harmonie, équilibre, du corps comme de l'âme. On peut dire que le

délivrer un message au sujet d’un complot politique par le Marquis de la Mole. Dans ce texte, Stendhal nous place face aux tourments de Julien qui est forcé de rester dans cette ville ainsi que les raisons de ses tourments. Néanmoins, l’arrivée de son ami le prince Korasoff va lui permettre de se libérer de ses réflexions. Nous nous demanderons comment Stendhal, dans cet extrait, met en scène les tourments de Julien Sorel et leur résolution. Nous verrons tout d’abord le portrait des tourments

passions, la guerre, la crainte, la pauvreté, la laideur, la solitude, la barbarie, l’ignorance et la férocité ; dans une société civile, on voit, sous l’empire de la raison, régner la paix, la sécurité, l’abondance, la beauté, la sociabilité, la politesse, le savoir et la bienveillance. Thomas Hobbes, Le Citoyen (1642) C. Toute loi ne libère pas Mais Hobbes suppose justement que l'état de nature est un état de guerre. De sorte qu'il juge toute forme d'Etat préférable à l'anarchie, qui serait selon

Toutefois, je réplique cette position en expliquant que le cas de Socrate est bien différent que cette situation puisqu’il a été victime d'une injustice détestable et que le vieil homme ne veut pas se défendre en raison qu’il commettrait une injustice à son tour. Je trouve cela absurde d’agir ainsi puisqu’en s’enfuyant, il aurait pu continuer d’enseigner sa philosophie à d’autres personnes et poursuivre l’explication de sa doctrine. Pourtant, cet homme connu du Ve siècle av. J.-C. a choisi de s’incliner