Les Textes Littéraires Et Les Formes D Argumentation Souvent Complexes Qu Ils Proposent Vous Paraissent Ils être Un Moyen Efficace De Convaincre Et Persuader

peut plus l’émouvoir – car je tiens à mes yeux. C’est mon épouvantail, c’est mon arme contre le désir des hommes. Toute laide et vieille que je suis, je leur plairais encore, pour un quart d’heure quand ils sont ivres et qu’ils ont vu mes mains. Souvent je viens au moment des querelles et, baissant les yeux, je prends doucement la main qui se lève. On m’obéit, on garde mes doigts, on les baise, on cherche à me fouetter le sang par une grossièreté passionnée – mais, redressant la tête, je fixe le

peut plus l’émouvoir – car je tiens à mes yeux. C’est mon épouvantail, c’est mon arme contre le désir des hommes. Toute laide et vieille que je suis, je leur plairais encore, pour un quart d’heure quand ils sont ivres et qu’ils ont vu mes mains. Souvent je viens au moment des querelles et, baissant les yeux, je prends doucement la main qui se lève. On m’obéit, on garde mes doigts, on les baise, on cherche à me fouetter le sang par une grossièreté passionnée – mais, redressant la tête, je fixe le

peut plus l’émouvoir – car je tiens à mes yeux. C’est mon épouvantail, c’est mon arme contre le désir des hommes. Toute laide et vieille que je suis, je leur plairais encore, pour un quart d’heure quand ils sont ivres et qu’ils ont vu mes mains. Souvent je viens au moment des querelles et, baissant les yeux, je prends doucement la main qui se lève. On m’obéit, on garde mes doigts, on les baise, on cherche à me fouetter le sang par une grossièreté passionnée – mais, redressant la tête, je fixe le mâle

ailleurs. 4 Conscience, temps et intentionnalité Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience et activité Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus,

avec les 5 S C Gérer l’information C Savoir résister au stress 269 270 285 293 302 308 Chapitre 10 Réussir sa communication orale et écrite C Prendre la parole en public C Communiquer efficacement à l’écrit 321 322 336 Partie 3 Savoir-être Chapitre 11 Animer, motiver et développer les compé tences de ses collaborateurs 349 C Animer une équipe C Motiver une équipe 13 350 356 C Développer les compétences des collaborateurs C Déléguer ou l’art de responsabiliser C Accompagner

TEXTES CHOISIS, PRÉSENTÉS ET ANNOTÉS PAR ROBERT PARIS TRADUITS DE L'ITALIEN PAR MARIE-GRACIEUSE MARTIN-GISTUCCI, GILBERT MOGET, ROBERT PARIS NRF GALLIMARD AVANT-PROPOS La présente anthologie comprend trois volumes qui rassemblent, sous le litre général d'Écrits politiques, des œuvres de Gramsci publiées ou simplement écrites de 1914 à 1926, soit avant son arrestation, le 8 novembre 1926. Ce titre, il va sans dire, ne prétend nullement opposer ces textes aux Cahiers

d'intermittences. Ce n'est pas, dans mon esprit, une entité sublime et profonde que « l'amour de la langue », de cette langue-là. Les amours dont je veux parler sont tendres et oublieuses, simples surtout. Ce sentiment vif mais capricieux peut bien être qualifié par ce bel adjectif, métis, qui fait jouer plusieurs langues romanes pour exprimer le mélange à parties égales. Mêlé, mixte, mélangé conviennent moins aux sentiments. Métis a ceci de remarquable qu'il s'applique aux choses comme aux êtres

THÉORIE DE LA LITTÉRATURE (1975-1985 et 1992-1997) INTRODUCTION Le terme "littérature" LE RÉGIME SOCIO-HISTORIQUE DE L'ARCHI-TEXTE A) LE DISCOURS INSTITUTIONNEL 1) L'ESTHÉTIQUE LITTÉRAIRE 2) L'HISTOIRE LITTÉRAIRE 3) LA CRITIQUE LITTÉRAIRE a) La critique historique 1°) La critique philologique 2°) La critique psychologique b) La critique herméneutique 1°) La critique symbolique 2°) La critique thématique B) DU DISCOURS AU PARCOURS : L'HISTOIRE ET LA DIALE CTIQUE 1) LA CRITIQUE SOCIOLOGIQUE

qui dorment ou qui jouent au fond de l'idiome français « droit à la philosophie » doit être un exercice de vigilance et ne doit « jouer » que dans la mesure où la question du « jeu » est ici des plus sérieuses. Au moins pour deux raisons. L'une tient à la question du titre, l'autre à celle de la langue. 1. « Droit de... », « droit à... » : la présupposition institutionnelle Avoir le droit de, le droit à, c'est être attitré, justifié à faire, à dire, à faire en disant ceci ou cela. Un titre autorise

d'appeler la "méthode française ". Celle-ci, marquée par la maladie de l'éclectisme, la transmettra, comme une tare héréditaire, à ses descendants directs que sont les textes officiels. La logique voudrait, comme le souligne J. Ullman, que "La méthode d'éducation physique soit conçue comme l'ensemble, aussi systématisé que possible, des moyens qui permettent la réalisation d'une fin ". Mais la tradition française a toujours été de vouloir concilier des méthodes inconciliables (G. Favre). Quant à l'introduction