Les Passions Sont Toutes Bonnes De Leur Nature

David Hume « Du contrat originel » Essais moraux,politiques et littéraires; et autres essais Hume est un philosophe, historien écossais du siècle des lumières (1711-1776). Il publie entre 1739 et 1740 son Traité de la nature humaine en trois volumes dans l’indifférence générale. Ses essais moraux, politiques et littéraires (1948) auront plus de succès. « Du contrat originel », un des essais de cet ouvrage, dénonce la théorie d’une origine fictive de l’État civil prôné par le contractualisme

et à mettre en avant la liberté individuelle, les socialistes tentent d’enrayer le mouvement à la faveur d’une plus grande simplicité des mœurs. En comparaison avec les théories du bon sauvage telles que Rousseau les avaient notamment établies, Morelly affirme que les politiques de l’époque contredisent les lois de nature. Il montre que le vice réside dans la propriété, dans le fait de vouloir toujours de nouvelles choses qui appartiennent à chacun ; au contraire si ce principe n’existait pas le travail

voir la réalité. Cf : le rêve de St Joseph où les tableaux représentant le paradis où l’apocalypse. L’art était d’ailleurs à l’époque moderne appréhendé comme une perversion par l’église. Cf : Molière enterré dans la fosse commune. Quand la nature ou un objet d’art nous charme nous le trouvons beau parce qu’il est capable de nous ravir, c’est à dire de nous enlever et de nous transporter ailleurs. La vue de la beauté est donc assimilable à une évasion c’est pour cela qu’il y a un plaisir esthétique

Les passions sont-elles un obstacle à notre liberté? Intro : Anecdote très envie de faire piano -> fait plus rein d’autre --> les passions sont-elles un obstacle à notre liberté ou un moyen de la réaliser? Présupposés: -> la passion s'étaie donc sur le désir -> le désir s'étaie sur le besoin -> différence besoin et désirs Baudrillard :-> définitions -> le désir s'étaie donc sur le besoin Exemple. faim-> chocolat -> désirs et passion ..? 1)passions: ce que l'on subit , que l'on souffre:

combattre les passions pour être libre ? P L A N Introduction 1 Oui, il faut combattre les passions pour être libre A – Les passions nous ôtent notre liberté car elles se substituent à la volonté B – Les passions, par leur caractère obnubilant, aveuglent notre raison C – Les passions font partie de la nature humaine : l’accès à la liberté commence par le « combat » des passions. 2 Non, il ne faut pas combattre les passions pour être libre A – Il ne s’agit pas de combattre les passions, mais simplement

satisfaction et plaisir, mais qui s’accompagne nécessairement de souffrance (frustration, nostalgie et une forme de déception) => Émotion = sentiment, lié au corps et à la nature sensible de l’Homme (pas raisonnable) => Involontaire : état subi et passif qui s’impose à nous. = passion = « pathos » = souffrance ALIÉNATION => Irrationnel : Illogique, absurde, dénué de sens. Déraisonnable : Contraire aux normes, aux valeurs, aux significations

| ← Suppose un recul par rapport à l’œuvre et à ses propres réactions ← Paradoxe : d’une part universel « c’est beau », mais impossible de démontrer qu’une œuvre est belle Distinction agréable/bon/beau  |/ |Agréable |Bon (pt de vue moral) |Beau | |Caractéristique de la |Subie du fait d’une excitation des sens -> |Pure satisfaction pratique |Satisfaction libre | |satisfaction

Explication de texte Expliquez que « les hommes sont méchants; une triste et continuelle expérience dispense de la preuve, cependant l’homme est naturellement bon, je crois l’avoir démontré, qu’est ce donc qui peut l’avoir à ce point dépravé sinon les changements survenus dans sa constitution, les progrès qu’il a faits et les connaissances qu’il a acquises? » La science, qui se donne pour tâche de comprendre les phénomènes afin d’en tirer des prévisions justes, a connue une véritable explosion

Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique

envie, un penchant, un fantasme, l'amour ou encore une passion, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Au sens étymologique, « désirer » signifie « regretter l’absence de », c’est pourquoi le désir est cette tendance consciente vers ce que l’on aimerait posséder, vers cette fin ou cet objet que l’on sait, ou imagine, source de satisfaction. Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). Le désir peut être