Les Passions de l'âme

manifester l'héroïsme.       ex : les aristies violentes et orgueilleuses. 3. Les héros sont mus par des passions qui expliquent le recours à la force.       ex : la colère et le chagrin d'Achille, l'orgueil pour tous. [pic]  Antithèse : mais cette force est condamnée... A.  La force brutale est assimilée à une passion néfaste, et donc à une faiblesse.       ex : l'ivresse funeste de Patrocle au combat, les manifestations extrêmes et

elle-même. 491 d sq. : Calliclès : Mais que veux-tu dire avec ton "se commander soi-même"? Socrate : Oh, rien de compliqué, tu sais, la même chose que tout le monde : cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même. Calliclès : Ah! Tu es vraiment charmant! Ceux que tu appelles hommes raisonnables, ce sont des abrutis! Socrate : Qu'est-ce qui te prends? N'importe qui saurait que je ne parle pas des abrutis! Calliclès : Mais

fonction morale : On voit les personnages face à leurs passions, il sont donc à la fois en pleine douleur et dans la désillusion. Le but est ici de critiquer les passion, c’est ce que l’on retrouve dans le roman classique notamment (ex : La Princesse de Clèves). On peut donc se heurter à des contre-exemples. c) De plus, cette critique passe par le fait que ce qui est le plus important dans le roman est la manière dont sont dépeintes les passions des personnages (critique de l’homme au sens universel

d’être un héro. Ulysse perd contenance au moment de tuer les prétendants, le cœur du héros est donc bien différent de la pitié. Mais il n’est pas dans une passion outrageuse. Le Héro est celui qui en toutes conditions est dans la meilleure manière d’être. Il excelle dans tous les domaines de l’existence. Le mal grec et la démesure, la passion non contenu, l’outrance, le trop ou trop peu, c’est ce que l’on appelle l’Hubrys (contraire de Dicée = Justice, cette notions se rapprocherait du Protagoras

entre , « Il faut se rendre compte » et « le plus grand trouble des âmes », où il parle également du plaisir comme principe et fin, et soutient qu’il faut se suffire à soi-même. Titre : Les désirs et les plaisirs sont les soins du corps et de l’âme. Enfin, dans la cinquième et dernière partie, qui débute à « Or, le principe de tout cela » , Epicure parle de la philosophie comme exercice : il soutient qu’une des valeurs essentielles est la prudence et met en avant la sagesse et la supériorité

Mon Diagnostic Il n'y a pas de doute que les maladies de l'âme exacerbées exercent une telle violence sur l'organisme humain qu'elles peuvent être mortelles. Il importe donc de les soigner. Par la suite du péché originel qui affecte la nature humaine, nous sommes tous, plus ou moins sujets à diverses maladies qui minent sourdement notre âme, la défigurent, l'affaiblissent. Cependant nous nous soucions beaucoup moins de la santé de notre âme, qui est incomparablement plus préscieuse que notre

sons que l’on peut entendre / des sons que l’on peut étudier (dissociation de la pratique / et de la théorique). S’il y a des cultures où il n’y a pas de mots pour dire « musique » c’est parce que la musique n’a pas de matérialité  la musique et l’âme sont deux entités métaphysiques semblables et complémentaires. Platon (-428/-348) : va développer la pensée des Grecs concernant la mousiké et développer deux conceptions  la musique pour l’oreille  beauté (les sciences) / contre musique pour l’esprit

force.[réf. nécessaire] » On peut encore l'appeler destin, « car le destin n'est pas autre chose que la série des causes qui s'enchaînent, et il est la première de toutes les causes, celle dont dépendent toutes les autres. », « Qu'est-ce que Dieu ? L'âme de l'univers. Il échappe aux yeux, c'est la pensée seule qui peut l'atteindre. » Toutes ces définitions sont plus ou moins empruntées au stoïcisme scientifique14. Mais Sénèque va bien au-delà. Ce dieu, destin, nature, monde, est pour ainsi dire transcendant

Le bonheur, la quête perpétuelle de la vie de chaque humain, /mais peut-on vraiment être heureux? Certaine personne se créer une utopie de la vie heureuse future, d’autre son obséder par le désir de s’enrichir ou de devenir célèbre. Certain se plonge dans le travail, d’autre sont s’enferme dans leurs propres tourments, tandis que d’autres n’y croient plus, car ils ont trop perdu de personne en cours de route, mais le bonheur n’est pas une façon de vivre ni même la conséquence de plusieurs bonnes

UFR Langues et Civilisations Département des études ibériques et ibéro-américaines Année Universitaire 2010 - 2011 Texte 3 : HEGEL, philosophe (1770-1831), Esthétique : différence entre l’art grec et l’art de la Renaissance quant à la peinture des passions, des sentiments ou du beau idéal Texte 4 : Eugène DELACROIX (peintre, 1798-1863) : l’art et la puissance de l’imaginaire Texte 5 : Charles BAUDELAIRE (poète, et critique d’art 1821-1867), sur Delacroix Texte 1 : Gotthold Ephraim LESSING (1729-1781)