Les Noces Barbares

Graffigny, 1747) Mme de Graffigny (1695-1758) s’inscrit, avec ses Lettres péruviennes, dans la lignée des Lettres portugaises de Guilleragues et des Lettres persanes de Montesquieu. Une jeune péruvienne, nommée Zilia, est enlevée, le jour de ses noces, par des pillards espagnols, avant d’être délivrée par une troupe française dont l’un des principaux officiers, Déterville, devient amoureux d’elle et la conduit en France où elle passera tout le reste de sa vie. Zilia se trouve ainsi obligée de

carolingiens se font sacrés. On entre dans un régime théocratique. Dans le domaine du droit, l’église inspire différentes mesures au législateur laïc. On avait des réunions d’évêques pour prendre les décisions pour l’église. Souvent, les rois barbares reprenaient les décisions. A partir du 10ème siècle, on entre dans le système féodal, dans un éclatement du pouvoir. L’église en profite ici pour étendre sa compétence législative et judiciaire. Désormais, elle intervient directement. Elle impose

plus une frontières. Les barbares vont forcer cette frontière. Ils s’installent pacifiquement sur les terres impériales, on accepte les institutions romaine, la romanisation, faire des traités avec l’empire, demander la citoyenneté… mais certains s’accommodent très mal de Rome et sont violent. L’empire extrêmement vaste territorialement ne peut pas être administré par un seul empereur. En 364 l’empire romain va se partager. En occident, les différents agissements des barbares vont perturber l’empire

majestueuse et d’une beauté parfaite. Le monstre la fit asseoir à ses côtés ; et la regardant amoureusement : « Dame, dit-il, la plus accomplie de toutes les dames qui sont admirées pour leur beauté, charmante personne, vous que j’ai enlevée le jour de vos noces, et que j’ai toujours aimée depuis si constamment, vous voudrez bien que je dorme quelques moments près de vous ; le sommeil, dont je me sens accablé, m’a fait venir en cet endroit pour prendre un peu de repos. » En disant cela, il laissa tomber sa

engagement. Et pour preuve, les deux thèmes les plus importants de sa philosophie semblent être le bonheur et l’absurde. En effet, Camus avait une conception du bonheur qui lui était particulière. A travers ses deux essais philosophiques intitulés Noces (Publié en 1938) et l’Eté (Publié en 1954), Camus décrit le bonheur comme un phénomène appartenant à l’insouciance, à la nature et à ses racines. Dans cette réflexion il y a la recherche d’un bonheur idéal. La misère humaine et la souffrance sont,

mais les autres animaux mes confrères ont renoncé à parler dans vos climats. – Et pourquoi cela, mon divin oiseau ? - Hélas ! c'est parce que les hommes ont pris enfin l'habitude de nous manger, au lieu de converser et de s'instruire avec nous. Les barbares ! ne devaient-ils pas être convaincus qu'ayant les mêmes organes qu'eux, les mêmes sentiments, les mêmes besoins, les mêmes désirs, nous avions ce qui s'appelle une âme tout comme eux ; que nous étions leurs frères, et qu'il ne fallait cuire et manger

généralement de la femme. Ce qui le différencie de son modèle européen, c'est un discours idéologique qui, tout en reconduisant le dualisme éthique et sociologique du discours colonial dominant, laisse entendre que le bon et le méchant, le civilisé et le barbare ne se situent pas irrémédiablement de tel ou tel côté de la barre. Il suggère aussi, comme en une discrète mise en garde ou un obscur fantasme de revanche, que la puissance politique et militaire a maintes fois changé de camp au cours de l'histoire

« Impression, ajouta-t-il, qui m’avait jeté dans des extravagances si grandes, que mes voisins avaient été contraints de me lier comme un furieux et de me faire conduire à l’hôpital des fous, où j’ai été traité d’une manière qu’on peut appeler cruelle, barbare et inhumaine ; mais ce qui vous surprendra et à quoi, sans doute, vous ne vous attendez pas, c’est que toutes ces choses ne me sont arrivées que par votre faute. Vous vous souvenez bien de la prière que je vous avais faite de fermer la porte de ma

Impression, ajouta-t-il, qui m’avait jeté dans des extravagances si grandes, que mes voisins avaient été contraints de me lier comme un furieux et de me faire conduire à l’hôpital des fous, où j’ai été traité d’une manière qu’on peut appeler cruelle, barbare et inhumaine ; mais ce qui vous surprendra et à quoi, sans doute, vous ne vous attendez pas, c’est que toutes ces choses ne me sont arrivées que par votre faute. Vous vous souvenez bien de la prière que je vous avais faite de fermer la porte de ma

Guzmán. Une merde. » Mais elle ne put écarter une rafale d’effroi en se remémorant l’air épouvanté de Santiago Nasar quand elle avait arraché d’un coup les entrailles d’un lapin et les avait jetées aux chiens, toutes fumantes. « Ne sois pas aussi barbare, lui avait-il dit. Imagine un peu, s’il s’agissait d’un être humain ! » Il n’avait pas fallu moins de vingt ans à Victoria Guzmán pour comprendre qu’un homme accoutumé à tuer d’innocents animaux venait d’exprimer, brusquement, une sainte horreur.