Les Inégalités Sont Elles Toujours Injustes

permi n élargissement à l'accès à l'enseignement secondaire notamment avec la gratuité,l'augmentation des places disponibles mais surtout grâce aux bourses d'études qui devaient bousculées les obstacles économiques et sociaux, principale causes des inégalités scolaires (plan Langevin-Wallon). En 1975 avec l'abolition de l'examen d'entrée en sixième puis la création du collège unique, chaque enfant entre dans la même école et se voit offrir la même chance d'aller au bout du parcours scolaire. Le passage

tels la justice, les ministères -, ne mettent pas fin à la brutalité. Ainsi, même si le but de l’Etat démocratique est de réduire les injustices, c’est sous le régime démocratique d’Athènes que Socrate fut condamné injustement à mort. Or, une peine injuste fait violence à l’individu qui la subit d’autant plus si, comme c’est le cas ici, c’est la majorité, c'est-à-dire la force qui l’impose et non la loi, expression de l’intérêt général. Aujourd’hui, la perpétration d’actes criminels, et même leur augmentation

violence structurale et institutionnelle mais aussi sur la violence des élèves au Brésil et en Espagne. Dans cet article, la problématique apparente est : En quoi la violence structurale, la violence institutionnelle et la violence des élèves peuvent-elles être différentes entre l’Espagne et le Brésil. Nous verrons donc dans un premier temps la recherche et la méthodologie de l’enquête pour ensuite étudier la violence structurale et institutionnelle ainsi que la violence des élèves. Nous clôturerons

l’esprit critique des citoyens. Cependant on échange aussi des insultes, et certaines opinions sont délibérément polémiques, non propices à la paix. Elles appellent même à des comportements belliqueux. II. Les limites de l'échange 1. Le conflit des consciences Le désir de s’imposer à autrui, et non de le respecter en tant que tel, est toujours présent et trouve un moyen privilégié de se développer dans l’échange des points de vue. Hobbes, dans le chapitre 1 du Citoyen, le constate surtout

Le Monde n° 20778 daté du 10 novembre 2011 Vers un nouveau " vivre-ensemble " | La crise financière et économique avive un sentiment d'injustice que l'explosion des inégalités avait déjà créé. Elle fournit aussi à la société une occasion de repenser la cohésion sociale Un spectre hante l'Europe en cet automne : celui de l'effondrement grec. Moment économique et politique d'accélération de l'histoire qui met radicalement à l'épreuve le sens du projet commun et oblige, au bord du précipice

des richesses : à chacun sa juste part. Quelle est la juste part ? Cela suppose une distribution proportionnelle. > La justice commutative : les individus vont échanger leurs richesse, pour etre juste, la valeur de l’échange doit être équivalente (elles doivent avoir la même valeur). Plusieurs possibilités : A chacun la même chose, à chacun selon ses mérites, à chacun selon son statut social, selon sa productivité, selon le + grand bonheur du plus grand nombre, selon ses capacités, selon son travail

entre eux. Ainsi, la question, ayant une forte dimension philosophique et éthique, est posée au niveau des politiques sociales mises en œuvre. Plus fondamentalement mes colegues encore, les questions de pauvreté et d’exclusion renvoient aux inégalités et l’on est très vite confronté à la théorie de la justice sociale. En effet, pour mieux comprendre le concept d’exclusion économique et de justice sociale, les analyses de JOHN RAWLS et AMARTYA SEN demeurent un passage obligé. Problématique :

qu’ils désiraient (l.9-10) « Nous sommes libres… ». Les Tahitiens ont toujours été libres mais quand les Français arrivent, leur liberté est dangereusement remise en cause et donc pour eux qui n’ont jamais eut à faire face à cela, c’est un grand bouleversement. Les Tahitiens pensent que leurs mœurs sont plus honorables que celles des Occidentaux (l.30-35) « Nous avons respecté notre image en toi. Laisse-nous nos mœurs ; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes ; nous ne voulons plus

cesse où commence la jouissance. Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d’être habité, et tel est le néant des choses humaines, qu’hors l’Etre existant par lui-même [Dieu] il n’y a rien de beau que ce qui n’est pas. Si cet effet n’a pas toujours lieu sur les objets particuliers de nos passions, il est infaillible dans le sentiment commun qui les comprend toutes. Vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi c’est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu serait une misérable

Les mécanismes de contrôle social auxquels sont soumis leurs habitants y sont beaucoup plus efficaces. 2. Une Idéologie conservatrice : Cette hiérarchisation de la société par castes paraît injuste pour, nous, occidentaux. En effet, elle entraine un clivage et de fortes inégalités ainsi que des blocages structurels. Même au XXI° siècle, c’est encore la loi des castes qui prédomine sur le civil. L’appartenance à une caste est déterminante. Un citoyen indien quel qu'il soit ne peut