Les Incertitudes De L Humanisme

transition. Il y a dans l'expérience et le développement un intermède au cours duquel le mystique visionnaire acquiert le savoir pratique et devient le "connaisseur". Il y a un procédé et une technique auxquels le mystique peut se 1 Babbitt Irving, Humanism : An Essay and Definition. 2 Bennett Charles A., A Philosophical Study of Mysticism, p. 81. soumettre, qui coordonne et développe en lui un [21@15] nouvel appareil subtil, au moyen duquel il ne voit plus la vision de la réalité divine

justification métaphysique, faisant de la rédemption une affaire strictement humaine et non pas divine, affirmant une confiance raisonnée dans notre capacité à introduire dans le monde plus de bonheur et plus de justice, Camus a bien proposé un humanisme laïque et positif. Pourtant, le philosophe, non sans un de ces curieuses arguties propres aux philosophes, s’est dissocié de l’humanisme. Dans la préface qu’il donna en 1959 au livre de Jean Grenier, ‘’Les îles’’, il écrivit : « Je lui dois un doute

Dans la deuxième partie, je me placerai du point de vue des soignants et des familles, également vulnérables et appelées à répondre de manière compétente et inventive au défi que lance la proximité avec des personnes handicapées, avec toutes les incertitudes qui sont liées à cette situation. Ces défis concernent aussi la société, c’est-à-dire que nous sommes invités à définir ce que nous appelons solidarité et à penser le couple solidarité/reconnaissance. Cela suppose que l’on réfléchisse à l’humanité

groupes d'appartenance tels que la famille, l’ethnie et les groupes religieux influencent fortement les décisions et les comportements. - la naturalité du temps : l’islam considère que le temps est une création de dieu et lui appartient. Une incertitude sur l'avenir que l'homme ne peut maîtriser. En ce sens, le temps ne peut faire l’objet d’aucune transaction commerciale, toute opération ou rémunération basée sur le temps est illicite, d’où l’interdiction de l’intérêt basé sur le temps. - le

seuls existent. L’Etat, la société et le peuple ne sont que des abstractions, des mots. La démocratie reste indéfectiblement à la charge des citoyens, mieux : des individus. Les lumières sont les remparts de la démocratie : rationalisme, laïcité et humanisme, une lumière pour chaque ordre, et non pas dans chaque ordre. L’ordre de la morale est structuré intérieurement par l’opposition du bien et du mal, du devoir et de l’interdit. « Qu’est-ce que la morale ? Pour faire bref, je répondrai avec Kant :

d’un accord. "Il faut savoir lâcher la proie pour l’ombre, comprendre que la proie que saisit le concept n’est qu’une ombre et que pour saisir la proie, il faudrait conceptuellement saisir l’ombre, c’est-à-dire à défaut de certitudes, proposer des incertitudes en espérant que, dans certains cas, au moins, le matériau étudié ne nous contraindra pas à suspendre notre jugement."11 Conséquence de ce problème conceptuel, la rumeur est également insaisissable du point de vue de son appréhension scientifique

été légitimé par le mythe du progrès dans une conception limitée au progrès matériel comme on le trouve cher P. Drucker dès le début de ses publications79. Le volontarisme managérial peut à ce titre être vu comme manifestation privilégiée de cet humanisme. Rappelons ici que le volontarisme managérial ne se réduit pas à la volonté personnelle du dirigeant mais repose sur la mise en avant du « vouloir agir » en efficience dans la perspective d’une idéologie décisionniste. Mais la référence à l’humanisme

salariaux tout en investissant dans le développement des compétences ; • gérer des collectifs de travail (employés, ouvriers, cadres) mais aussi des individus aux attentes et problèmes spécifiques ; • prévoir les besoins en qualifications malgré les incertitudes du marché, • planifier les ressources nécessaires mais assurer leur flexibilité, tout en respectant les obligations légales et réglementaires. 3 Voir Galambaud B., Si la GRH était de la gestion, Liaisons, 2002. 10 Les modèles d’analyse

Actuellement, la MAMDA est en pleine restructuration avec l’appui d’un consultant international, le but étant de faire face aux nouveaux défis fondamentaux : mutations technologiques, intensification et internationalisation de la concurrence, incertitude de fluctuation économique, évolution démographique. Pour renforcer sa présence et multiplier ses œuvres sociales à travers le Maroc, la fondation action Mutualiste MAMDA-MCMA entamera un nouveau programme ambitieux dans divers secteurs sociaux

services publics et services au public (rapporteur : M. Jean-Alain Mariotti, janvier 2006) qui faisait valoir que « les services des mutuelles, rendus par des associations, des entreprises d’économie sociale sont dans l’incertitude ». Cette incertitude est à nouveau soulignée dans l’avis Quel cadre juridique européen pour les services sociaux d’intérêt général ? (rapporteur : M. Frédéric Pascal, avril 2008) qui proposait de « faire ressortir clairement les enjeux et les lacunes des textes européens