Les Hommes Sont Ils Naturellement Méchants

bien donc, puisque nous sommes d’accord là-dessus, convenons encore de ceci. PROTARQUE De quoi ? SOCRATE Que, dès ce moment, chacun de nous essayera de faire voir quel est l’état et la disposition de l’âme qui est capable de procurer à tous les hommes une vie heureuse. N’est-ce pas là ce que nous avons à faire ? PROTARQUE C’est bien cela. SOCRATE Vous avez à montrer, vous autres, que cet état consiste dans le plaisir ; moi, qu’il consiste dans la sagesse. PROTARQUE C’est exact. SOCRATE Mais que

IV. SOUVIENS-TOI donc que, si tu crois libres les choses qui de leur nature sont esclaves, et propres à toi celles qui dépendent d'autrui, tu rencontreras à chaque pas des obstacles, tu seras affligé, troublé, et tu te plaindras des dieux et des hommes. Au lieu que si tu crois tien ce qui t'appartient en propre, et étranger ce qui est à autrui, jamais personne ne te forcera à faire ce que tu ne veux point, ni ne t'empêchera de faire ce que tu veux ; tu ne te plaindras de personne ; tu n'accuseras

Travail de groupe – Philosophie – La libertéTable des matières Introduction 3 Synthèses des textes 4 Texte 7 : Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755) 4 Texte 8 : Laplace, Essai philosophique sur les probabilités (1825) 5 Texte 12 : Kant, Critique de la raison pure (1781) 5 Texte 16 : Sartre, l’Être et le Néant (1943) 6 Fiches auteur 7 Rousseau : 7 Laplace : 8 Kant : 8 Sartre : 9 Conclusion 9 Bibliographie 11 Introduction Le

Henri Barbusse : Le feu C’est le journal d’une escouade que Barbusse met en scène. Il couvre les deux premières années de guerre et peint la vie des hommes aux tranchées. En vingt quatre chapitres, Barbusse décrit tout ce par quoi passent les soldats du caporal Bertrand ; les tranchées, les attaques, les corvées, la peur, la mort, la permission… Il rapporte aussi leurs sentiments et leurs impressions face au grand événement de guerre qu’ils vivent au quotidien ; mettant l’accent sur les épisodes

l’origine de l’Etat, légitime ou non, le pouvoir politique est nécessaire au sein d’une société ( pour Max Weber il régule notre violence).Les hommes ont confusément conscience de cette nécessité , et apprécient leur tranquillité è la stabilité de l’Etat) (sécurité instaurée) suffit à la longue à le légitimer ; quels que soient les moyens utilisés, les hommes finissent par s’en accoutumer. (Lecture Le Prince p 48) Résumé du texte 3a p 305(es) p296 (s) p

le parti que j'ai osé prendre. Heurtant de front tout ce qui fait aujourd'hui l'admiration des hommes, je ne puis m'attendre qu'à un blâme universel ; et ce n'est pas pour avoir été honoré de l'approbation de quelques sages que je dois compter sur celle du public : aussi mon parti est-il pris  ; je ne me soucie de plaire ni aux beaux esprits, ni aux gens à la mode. Il y aura dans tous les temps des hommes faits pour être subjugués par les opinions de leur siècle, de leur pays, de leur société : tel

idéal que reproduisent plus ou moins parfaitement tous les hommes. Ce type est purement intelligible ; il n’en est pas moins vivant ; il est même seul vivant, car ses copies, toujours changeantes et périssables, méritent à peine le nom d’êtres, et, parce qu’il existe réellement, qu’il est éternel et immuable, il peut être connu et être objet de science. Platon a illustré sa théorie des Idées dans la célèbre allégorie de la Caverne, où les hommes sont comparés à des prisonniers enchaînés qui ne peuvent

que nous deux, songe Au sort terrible que nous connaîtrons si, au mépris de la loi, Nous nous opposions à un arrêt ou à la puissance des rois. Il faut nous pénétrer de l'idée que nous sommes nées femmes, Que nous ne sommes pas à même d'affronter des hommes ; De plus nous sommes soumises à ceux qui sont nos maîtres, Il nous faut obéir à ces ordres, et à d'autres encore plus douloureux. Je m'en vais, moi, demander aux Dieux souterrains De me pardonner : ils comprendront que je cède à la force, Et que

Lorsqu'on s'interroge sur la violence, on ne peut pas ne pas se demander quelles sont ses causes. Deux possibilités s'offrent à notre réflexion : les hommes sont-ils violents par nature ou à cause de la vie sociale ? La violence trouve-t-elle ses causes en nous, dans la nature humaine ou se trouvent-elles en dehors de nous, dans l'organisation de la vie sociale ? On pourrait être tenté de dire qu'elle peut venir à la fois de l'une et de l'autre. Seulement, l'une ne provoque-t-elle pas l'autre ? L'une

cherche en effet naturellement à être heureux. Chacun recherche donc à sa façon, et sans même se soucier des autres, son propre bonheur, lequel est donc original, instinctif, voire même unique. Dans ce cas, le bonheur serait bien l'affaire de chacun, un projet personnel qui ne regarde personne d'autre. Être affairé signifie en effet être en action, agir, rechercher activement son bonheur et ne pas seulement l'espérer. Cependant, en raisonnant de la sorte, on fait comme si les hommes vivaient seuls