Les Hommes Sont Ils Naturellement Méchants

| | |* "L'homme est naturellement un animal politique." (Aristote, Politique) | | |* "A l'état de nature, l'homme est un loup pour l'homme" (Hobbes, Léviathan) | | |* "L'homme est naturellement bon et c'est la société qui le déprave." (Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de | | |l'inégalité parmi les hommes)

individus pour que certains voient un bien là où d’autres diagnostiquent un mal qui justifie la mise à l’index et l’interdiction ? Justification anarchiste de la transgression Les courants anarchistes récusent toute hiérarchie naturelle entre les hommes qui opposerait le sage au troupeau des insensés et reconnaîtrait au premier le droit de veiller au salut du troupeau en lui imposant ses lois. L’interdiction est la manifestation archétypale d’un pouvoir étranger, distant, qui impose de l’extérieur

doit nécessairement être immobile en soi. De plus, le mouvement éternel ne peut être produit que par un éternel moteur ; et le mouvement unique, par un moteur qui est unique aussi. Aristote, Du Ciel *** Extrait 2 : Pour quelle raison, les hommes d’à présent sont-ils moins attachés à la liberté que ceux d’autrefois : pour la même raison qui fait que ceux d’aujourd’hui sont moins forts ; et c’est si je ne me trompe, la différence d’éducation fondée sur la différence de religion. Notre religion

beaucoup de progrès depuis le lointain et ambigu conseil: " si on te frappe sur la joue droite, tend la joue gauche ". il semble paradoxal de déclencher l’offensive de la tolérance dans notre temps, plus exigent, plus tyrannique que jamais, avec des hommes qui se croient irrémédiablement écrasés par leur propre nombre ainsi que par le progrès. Cette croyance est une victoire de l’intolérance qui les ravale au rang d’objet. Cette planche est un voyage sur le théâtre des opérations. Le drame est que

papa. Un murmure d'approbation courut parmi les garnements, comme si ce fait d'avoir son père mort au cimetière eût grandi leur camarade pour écraser cet autre qui n'en avait point du tout. Et ces polissons, dont les pères étaient, pour la plupart, méchants, ivrognes, voleurs et durs à leurs femmes, se bousculaient en se serrant de plus en plus, comme si eux, les légitimes, eussent voulu étouffer dans une pression celui qui était hors la loi. 5 L'un, tout à coup, qui se trouvait contre Simon, lui

parce qu’il veut quelque chose et que la correction est pour lui la seule façon de l’avoir. Ce qui implique qu’on contrôle l’environnement de l’enfant pour que ce soit les effets naturels de son action qui agissent sur lui, et jamais la volonté des hommes. Une autre remarque éclairera la négativité dont parle Rousseau : l’éducation doit être négative pour empêcher que les choses ne se fassent trop tôt. C’est un principe constant de son système d’éducation que les adultes accélèrent le développement

la Cité et qu’il se désavouerait s’il cherchait à leur échapper quand elles lui sont défavorables. Cf. Criton. Augustin : Confessions, Livre deuxième, chapitre IV : « Certes votre loi, Seigneur, condamne le larcin, une loi gravée dans le cœur des hommes et que leur iniquité même n’abolit pas. Quel voleur accepte qu’on le vole ? Le riche n’admet pas l’excuse de l’indigence. Eh bien ! moi, j’ai voulu voler, et j’ai volé sans que la misère m’y poussât, rien que par insuffisance et mépris du sentiment

Octave,Sylvestre SCAPIN Qu'est-ce, seigneur Octave ? qu'avez-vous ? qu'y a-t-il ? quel désordre est-ce là ? Je vous vois tout troublé. OCTAVE Ah ! mon pauvre Scapin, je suis perdu, je suis désespéré, je suis le plus infortuné de tous les hommes ! SCAPIN Comment ? OCTAVE N'as-tu rien appris de ce qui me regarde ? SCAPIN Non. OCTAVE Mon père arrive avec le seigneur Géronte, et ils me veulent marier. SCAPIN Eh bien ! qu'y a-t-il là de si funeste ? OCTAVE Hélas ! tu ne

son hôte. Conformément au code de l'hospitalité, Orou offre une des quatre femmes à l'aumônier pour agrémenter sa nuit. Devant son refus au nom de « sa religion, son état, les bonnes mœurs et l'honnêteté » s'engage une conversation entre les deux hommes : dans un premier temps, Orou invite l'aumônier à se plier à leurs mœurs, et convaincu, le jeune jésuite cède à la tentation et accepte de passer la nuit avec Thia, la plus jeune des filles qui n'a ni mari, ni enfants. Le lendemain, Orou demande à

Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes 2 Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi à partir de : Jean-Jacques Rousseau (1754) Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Une édition électronique réalisée à partir du livre de JeanJacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. (1754) Polices de caractères utilisée : Pour le