Les Hommes Naissent Ignorants Et Non Stupides C Est L éducation Qui Les Rend Stupides

provisoires 85 Les mondes définis par les œuvres contre-utopiques sont l'inverse des utopies (leur «double inversé»2), dans le sens où elles exposent les «malos sitios - mauvais lieux»3 alternatifs, pas les bons lieux des utopies. Elles sont des utopies non «progressives» (on devrait aujourd'hui dire progressistes), car elles sont «La négation du progrès» note Régis MESSAC4. Ces contre-utopies apparaîtraient également comme des utopies « traditionnelles » («classiques») poussées à l’extrême, jusqu’au bout

sont toutes fausses, en bloc. Voilà une contradiction qui semble indiquer que la philosophie comme la science auraient du faire preuve de prudence et de retenue. Seulement, il ne s'agit là que du sens nominal du mot, c'est une définition du mot et non de la chose correspondante. Or ce qui nous intéresse, c'est moins ce que signifie le mot que ce qu'est la chose elle-même qu'on nomme opinion. C'est pourquoi on ne peut en rester là : il faut passer du sens du mot à l'essence de la chose, c'est-à-dire

conduites. Ce faisant, toutes les règles (règles des jeux, règles juridiques, règles morales) visent à donner un cadre fixe aux comportements humains. Ex. : l’interdiction morale du meurtre a pour fin d’éliminer les conduites meurtrières chez les hommes. Toute règle définit donc un certain nombre de devoirs auxquels les individus doivent se soumettre. De ce point de vue, la moralité est d’abord une obéissance. La deuxième propriété de la morale est que ses règles portent virtuellement sur tous

elles reconnaissent avec raison dans cette faculté un privilège exclusif de l’homme sur les animaux. Mais cette liberté n’est pourtant que relative, parce qu’elle nous soustrait à la contrainte des objets présents, et comparative, en ce qu’elle nous rend supérieurs aux animaux. Elle ne fait que modifier la manière dont s’exerce la motivation, mais la nécessité de l’action des motifs n’est nullement suspendue, ni même diminuée. SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre -2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1

Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes 2 Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi à partir de : Jean-Jacques Rousseau (1754) Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Une édition électronique réalisée à partir du livre de JeanJacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. (1754) Polices de caractères utilisée : Pour le

(1754)Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes | Jean-Jacques Rousseau (1754) Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Une édition électronique réalisée à partir du livre de Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. (1754) Table des matières DISCOURS SUR L'ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L'INÉGALITÉ PARMI LES HOMMES À la République de Genève Préface Question proposée par

| |de l’inégalité | |parmi les hommes | |

démocratie sur les mœurs proprement dites Alexis de Tocqueville (1840), De la démocratie en Amérique II (1re et 2e parties) 4 Chapitre I: Chapitre II: Comment les mœurs s'adoucissent à mesure que les conditions s'égalisent Comment la démocratie rend les rapports habituels des Américains plus simples et plus aisés Chapitre III: Pourquoi les Américains ont si peu de susceptibilité dans leur pays et se montrent si susceptibles dans le nôtre Chapitre IV: Conséquences des trois chapitres précédents

(professeur à la Sorbonne). Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1970, 247 pp. Collection : Bibliothèques des textes philosophiques. Table des matières Index des noms Présentation Introduction Avertissement Avant-propos Première époque. Les hommes sont réunis en peuplades Deuxième époque. Les peuples pasteurs. - Passage de cet état à celui des peuples agriculteurs Troisième époque. Progrès des peuples agriculteurs, jusqu'à l'invention de l'écriture alphabétique Quatrième époque. Progrès

l'entreprise, les menaces terroristes, les manœuvres internes et la précarité des rapports conjugaux ont fait chuter la confiance sur presque tous les fronts, j'affirme que la capacité à instaurer, développer, accorder et restaurer la confiance est non seulement vitale pour notre bien-être personnel et interpersonnel, c'est la compétence clé nécessaire pour la direction de la nouvelle économie globale. » « Deux ouvrages récents, Le capitalisme d'héritiers (la crise française du travail) et La société