Les Dieux eux-mêmes

Dans la Grèce antique, le voyage maritime est synonyme d'aventure et d'errance dans la mesure où les premiers navigateurs s'orientent sans cartes et avec pour seule limite l'horizon. Ainsi ces premiers navigateurs grecs ne pouvaient se fier qu'à eux-mêmes pour explorer les mers et territoires inconnus. Les limites de leurs errances leurs appartenaient donc pleinement. C’est bien le cas dans L’Odyssée. Mais le sujet de la navigation peut avoir un sens caché. Il n’y a pas de limite effective à atteindre

D'autant qu'en premier lieu l'étrangeté même donne du crédit ; et puis, n'étant point sujettes à nos discours ordinaires, elles nous ôtent le moyen de les combattre. A cette cause, dit Platon, est-il bien plus aisé de satisfaire parlant de la nature des Dieux que de la nature des hommes, parce que l'ignorance des auditeurs prête une belle et large carrière et toute liberté au maniement d'une matière cachée. Il advient de là qu'il n'est rien cru si fermement que ce qu'on sait le moins, ni gens si assurés

l’athéisme n’existe pas. Cette religion est principalement basée sur le polythéisme, puisque les Romains croient en un grand nombre de puissances divines, les dieux. Les Templus, qui sont des espaces terrestre ou célestes coupés du monde humain leurs sont d’ailleurs dédiés. Dans le roman César Imperator de Max Gallo, l’importance des dieux est mise en évidence dès le début du livre. Leur puissance en devient même inquiétante, car il faut vivre en bonne entente avec eux, en reconnaissant leur supériorité

Acte I, scène 3) • Violence des Dieux même puisqu'ils réclament par l'intermédiaire du prêtre Calchas : " Une fille du sang d'Hélène" et ordonnent : "Sacrifiez Iphigénie" dans l'acte I, scène 1   [A cet univers brutal s'ajoute, pour les personnages, la présence constante d'une autre forme de violence : la pression psychologique.]   b) La pression psychologique L'univers de la tragédie racinienne montre des héros en lutte permanente aussi bien contre eux-mêmes ( exemple : Phèdre qui se déteste

juste jugement. ter une responsabilité ; le hasard, lui, est chose in­stable ; seul notre pouvoir propre, sans autre maître que nous-mêmes, est naturelle­ment susceptible de blâme ou d’éloge. D’ailleurs mieux vaudrait encore adopter les fables relatives aux dieux que de s’inféo­der au destin des « physiciens », car du moins les fables donnent à espérer que les dieux fléchiront devant nos prières, alors que ce destin im­pose un cours inexorable. Il ne faut pas avoir le préjugé que la fortune soit

mythologie démontrent que seuls consentent à mourir pour autrui ceux qui aiment : Alceste se sacrifie pour sauver son époux, acte d'abnégation à la suite duquel les dieux la ressuscitent. De même, les dieux permettent à Achille d'entrer aux Champs Elysées car celui-ci sauva son ami Patrocle au péril de sa propre vie. A l'inverse, les dieux ne consentirent pas à sauver Eurydice car Orphée ne s'est pas sacrifiée pour elle. 2) Le discours de Pausanias (180c-185c) Pour Pausanias, Phèdre a tort d'affirmer

18eme s. Remarquable car on ne sait mm pas s'il a existé. Les Anciens appellent Homère Le Poète par excellence, ils n'ont jms douté de son existence mm si le nom d'h 'apparait qu'au 6eme siècle, par xenophane qui critique la manière d'H a présenté les Dieux. L'Iliade mentionné la 1ère fois par Herodote vers 440, l'oeuvre qui s'impose plus encore que l'auteur. Un anonymat relatif de l'oeuvre est révélateur: littérature orale, textes qui se transettrent à l'oral. Il n'est fixé à l'écrit à Athènes au

Mauvaise nouvelle ! J’ai une mauvaise nouvelle à annoncer : contrairement à ce que le siècle des lumières nous a laissés entrevoir et qu’un président américain a exprimé dans son « Yes we can », nous ne pouvons pas tout et nous ne sommes pas des dieux. Le siècle des ténèbres, vingtième du nom, a pourtant tenté par trois fois de nous le faire croire. Le fascisme l’a tenté et est mort dans le ridicule des torses bombés et des bombes qui lui sont retombées sur le nez. Des dizaines de millions

Sur le fronton du temple de Delphes consacré a Apollon était inscrit : "Connais-toi toimême, laisse le monde aux Dieux", formule contradictoire puisqu'elle signifiait d'une part qu'il fallait penser à se connaître... et, d'autre part, que tout était décidé par les Dieux. Les prêtres du Temple répondaient d'ailleurs a ceux qui venaient les consulter, qu'il fallait satisfaire les Dieux. Socrate ne retint que "Connais-toi toi- même" et fit figure de contestataire. Au VIe siècle avant J.C., la pensée

d’autres sont soumises à l’autorité d’un gouverneur. Progressivement, elles peuvent devenir :   cités de droit latin (les hommes libres ont les mêmes droits civils que les citoyens romains, par exemple se marier avec une citoyenne romaine et mêmes garanties économiques), puis cités de droit romain (les hommes libres ont en plus les mêmes droits politiques : ils sont à la fois citoyens de leur cité et citoyens romains, ils ont le droit de porter la toge, de voter et de se faire élire).