Les Deux Patries Cicéron

Ce sont deux mots grecs aussi, « Agapé et Latréia » : Agapé se traduit par Charité, le verbe correspondant est chérir. L’agapé est universelle elle s’applique à tout le monde, c’est ce qui fait sa grandeur. C’est l’amour chrétien. « Latréia » se traduit par : adoration, idolâtrie. L’agapé est d’abord l’amour que dieux a pour nous. L’amour des hommes pour dieux est l’ « Latréia ». L’amour chrétien est grec sont donc très différents. Pourquoi donc y a-t-il une différence entre ces deux amours 

qui les choquent, les révoltent, et les incitent à les dénoncer. Évolution de la critique sociale La critique sociale dans les oeuvres littéraires n’est pas nouvelle dans l’histoire de la littérature. Notre séquence se concentrera cependant sur deux siècles, les XVIIe et XVIIIe siècles, qui ont vu nombre d’écrivains prendre la plume – et souvent également, des risques ! – pour dénoncer tantôt des comportements aberrants ou dangereux, tantôt des travers de la société toute entière, tantôt enfin

dans les tragédies classiques athéniennes (Ve siècle av. J.-C.) tous ces crimes et bien d’autres avec une grande constance. Leur sang est maudit. Des tragédies d’Accius, il ne reste que quelques minces fragments, dont la devise royale mycénienne. Cicéron la cite au siècle suivant : « Nous voyons, par le théâtre, quel a été le sort de ceux qui ont dit : “Qu’ils me haïssent, pourvu qu’ils me craignent”. » En pleine guerre civile après l’assassinat de César, l’orateur et ancien consul visait ainsi directement

mouvance évolutive d’une synthèse des traditions classique et médiévale que le De conscribendis epistolis (1522) allait réaliser plus tard. L’attention accordée à l’épistolaire dans son Cicéronien (1528), dialogue satirique sur l’imitation vétilleuse de Cicéron, témoigne également de l’importance que revêt le genre à la Renaissance. Épistolier infatigable, Érasme écrit des lettres à tout ce que l’Europe compte de princes, de grands ecclésiastiques, d’érudits renommés ou de disciples novices. Il affirme

les seuls mobiles. Il est vrai que les individus se proposent aussi des fins générales et veulent faire le Bien, mais leur vouloir est ainsi fait que le Bien qu’ils veulent faire est d’une nature plutôt limitée. Il en est ainsi du noble amour de la patrie, qui peut fort bien être un pays insignifiant au regard du monde et de la finalité générale du monde. Et il en va de même pour tout ce qui relève de l’honnêteté en général : l’amour de la famille, la fidélité aux amis, etc. En bref, toutes les vertus

(controverses) : la royauté de -753 à -509 ; la République de -509 à -27 ; et l’Empire de -27 à 476.   A. La royauté -753 : date traditionnelle de la fondation par Romulus. Cette tradition relève d’une légende mythique. Romulus et Remus, deux frères jumeaux, descendants d’énée (héros de la guerre de Troie) seraient les fils d’une vestale et du dieu Mars. Le roi les fait jeté dans le Tibre, mais ils ont été sauvés par la décrue du fleuve, ils échouent sur la rive et sont nourris par la louve

et les incitent à les dénoncer. Objectifs de la séquence A Évolution de la critique sociale La critique sociale dans les œuvres littéraires n’est pas nouvelle dans l’histoire de la littérature. Notre séquence se concentrera cependant sur deux siècles, les XVIIe et XVIIIe siècles, qui ont vu nombre d’écrivains prendre la plume – et souvent également, des risques ! – pour dénoncer tantôt des comportements aberrants ou dangereux, tantôt des travers de la société toute entière, tantôt enfin

révoltent, et les incitent à les dénoncer. Objectifs de la séquence A Évolution de la critique sociale La critique sociale dans les œuvres littéraires n’est pas nouvelle dans l’histoire de la littérature. Notre séquence se concentrera cependant sur deux siècles, les XVIIe et XVIIIe siècles, qui ont vu nombre d’écrivains prendre la plume – et souvent également, des risques ! – pour dénoncer tantôt des comportements aberrants ou dangereux, tantôt des travers de la société toute entière, tantôt enfin

des richesses et du pouvoir au détriment du reste des citoyens. Au final on en revient au propre de la liberté comme non domination, à l’image du traditionnel régime mixte tripartite dans lequel chaque élément possède sa part de pouvoir sans que les deux autres puissent empiéter dessus. L’homme a des volontés, ce levain d’envie, de jalousie et d’ambition qui se traduit par un besoin de s’accaparer le plus de richesses possibles. Ces besoins, ces passions pourrait-on même dire, doivent être

traditionnellement (controverses) : la royauté de -753 à -509 ; la République de -509 à -27 ; et l’Empire de -27 à 476.   A. La royauté -753 : date traditionnelle de la fondation par Romulus. Cette tradition relève d’une légende mythique. Romulus et Remus, deux frères jumeaux, descendants d’énée (héros de la guerre de Troie) seraient les fils d’une vestale et du dieu Mars. Le roi les fait jeté dans le Tibre, mais ils ont été sauvés par la décrue du fleuve, ils échouent sur la rive et sont nourris par la louve