Lenfant Sauvage

instructions précises par le roi Louis XV, Bougainville contribue à la connaissance du Pacifique, tant dans sa géographie que dans la description des mœurs des populations indigènes. Largement diffusés, ses écrits contribuent à propager le mythe du bon sauvage ensuite revisité par les philosophes des Lumières. De ce fait, la situation invite à poursuivre la réflexion sur l’altérité que déclenche le choc culturel occasionné par la rencontre entre l’ « ancien » et le « nouveau » monde. − James Cook et

"Ce pays est à toi! et pourquoi? "Tu es le plus fort! Et qu'est-ce que cela fait ?" réponse à la 2ème "Parce que tu y a mis les pieds? ---> mettre en avant l'argument de l'interlocuteur tout en le refusant. (Métonymie : pied )  II. Le mythe du bon sauvage en miroir  - tahitiens : libre, innocent, pure, enfant de la nature, pacifiste, heureux ---> image utopique : pas de propriété, pas de hiérarchie, plus grande liberté sexuelle - opposition tu/nous ---> cohésion du groupe - 4 questions oratoires

l’homme est humanisé. En effet, la société et l’éducation font de l’homme quelqu’un de digne, de responsable, de raisonnable car elles lui apprennent à réfléchir. L’éducation va diminuer la violence naturelle et l’égoïsme. Le cas des enfants sauvages illustre bien l’indispensabilité de l’éducation dans la société. Ce sont des enfants d'âges variés découverts dans des lieux isolés et plus généralement dans des circonstances où ils ont été précocement privés de tout contact humain. Comme Victor

ce texte est-il un véritable réquisitoire ? Conclusion : Dénonciation de la Conquista avec pillage de biens. Plus largement, critique l’exclusion de l’autre. On assiste, avec le portrait idéalisé de l’Indien, à la naissance du mythe du bon sauvage (fortement repris durant le siècle des Lumières). Ainsi le barbare prétendu (Indiens) devient le juge légitime des Européens. I. Le double portrait des Espagnols A. Leur portait présenté à travers leurs propos - Espagnols profiteurs (Leurs

beaux, Chanel N°5, 1921) Jeanne Lanvin (André Frayse, Arpège, 1927) Jean Patou (Henri Alméras, Joy, 1929) Marcel Rochas (Edmond Roudnitska, Femme, 1947) Pierre Balmain (Germaine Cellier, Vent vert, 1947) Christian Dior (Edmond Roudnitska, Eau sauvage, 1966) Yves Saint Laurent (Jean-Louis Sieuzac, Opium, 1977) Justification du thème : J’ai choisis le parfum Alien de Thierry Mugler comme thème car c’est mon parfum et que j’adore extrêmement l’odeur et la beauté du flacon. Analyse

Le mythe du bon sauvage I- D'où vient l'ingénu ? L'Ingénu débarque en Bretagne le 15 juillet 1689 à Saint-Malo en provenance de l'Angleterre. Il est huron. Les hurons sont un peuple indien vivant au Canada mais les origines de l'Ingénu sont bretonnes puisqu'il à été « adopté » par les hurons car ses parents sont morts. Il le découvre lors de son voyage en Bretagne. En effet, c'est le neveu du prieur et de Mademoiselle de Kerkabon. Il s'est retrouvé en Angleterre puisqu'il a été fait

croire que l’état de nature à réellement existé dans le passé. L’état de nature n’est pas une époque historique. L'homme à l'état de nature n'est pas l'homme de Cromagnon! L’homme à l’état de nature n’est pas le « bon sauvage » de Bernardin de Saint-Pierre. Le bon sauvage, si sauvage soit-il est déjà un être social et un être moral. Il n’a jamais été question pour Rousseau de prôner un retour à l’état de nature, et ce pour deux raisons : la première est que cela n’aurait pas de sens de retourner

remonte vers Saint-Malo, où il accoste après deux ans et demi de voyage. Son récit publié en 1771 sous le nom de « Voyage autour du monde » connaît un immense succès. C'est ainsi que née le mythe du on sauvage. Janny Boulanger, professeur du Cégep du Vieux-Montréal, explique que « le mythe du bon sauvage, qui s’est constitué suite à la découverte de l’Amérique, est l’idéalisation des hommes vivant en contact étroit avec la nature. Il répond, entre autres, à la quête de nouvelles valeurs du 18e siècle

signifie petit groupe humain, à l’opposé du socios, plus global. L’ethnologie est donc la réflexion sur les petits groupes humains. Elle considère le concept d’altérité comme une base de travail, refusant la facilité selon laquelle l’autre est un sauvage, la peur du différent menant souvent à une représentation caricaturale d’autrui. L’idée fausse est de croire que nous sommes dans la société et que l’autre se situe dans une ethnie. (…) Le projet ethnologique, au départ ethnographique, consiste

un conte écrit tard par Voltaire et donc un des textes les plus complexes. Ingénu = qui a un bon patrimoine génétique, c’est aussi comme ça qu’on appelait l’héroïne d’une œuvre, le sens se transforme donc en coincé. I) Le mythe du « bon sauvage » Depuis la colonisation des Amériques, les Européens se sont beaucoup intéressés aux mœurs des indiens et les sociétés Européennes se sont posé une question : les peuples primitifs sont-ils moralement inferieurs ou supérieurs aux peuples civilisés