Le Vieux Nègre Et La Médaille

secondaires 3. Autres personnages D. Bilan d’ensembles III. Conclusion INTRODUCTION L’oeuvre romanesque de Ferdinand Léopold Oyono « Une vie de boy » est une œuvre négro-africaine parue en 1956.Cette œuvre nous relate la vie d’un jeune nègre du nom de Toundi Ondoua pendant la colonisation.Ce roman dénonce l’injustice des blancs à l’égard des noirs. I. PRESENTATION DE L’AUTEUR A. BIOGRAPHIE  Né en 1929 à Ebolowa dans la province du Sud au Cameroun, Fils de feu Jean Oyono

INTRODUCTION L’œuvre romanesque de Ferdinand Léopold Oyono, « Une vie de boy » est une œuvre négro-africaine parue en 1956. Cette œuvre nous relate la vie d’un jeune nègre du nom de Toundi Ondoua pendant la colonisation. Ce roman dénonce l’injustice des blancs à l’égard des noirs I. BIOGRAPHIE DE L’AUTEUR Né en 1929 à Ebolowa dans la province du Sud au Cameroun, Ferdinand Oyono poursuit, au Lycée de Province en France, des études commencées au Lycée de Yaoundé. Il réussit des études supérieures

homme de lettres : il envisage la littérature dans sa visée polémique et politique. Il ne publiera que trois romans qui sont à comprendre comme une trilogie car chacun se lit en tant que satire du colonialisme : Une vie de boy en 1956, Le vieux nègre et la médaille la même année et Chemin d’Europe en 1960. L’histoire d’Une vie de boy se situe au Cameroun et la publication de ce livre intervient dans un contexte social, politique et culturel instable pour le territoire camerounais. Colonisé depuis

misères de l’exode rural et de l’acculturation dans Ville cruelle (1954) et Mission terminée (1957). Son compatriote Ferdinand Oyono, né en 1929, décrit d’une plume acérée la suffisance des colons blancs dans Une vie de boy (1956) et dans le Vieux Nègre et la Médaille (1956). En 1968, le prix Renaudot apporte la renommée au Malien Yambo Ouologuem (1940- ), pour son roman historique le Devoir de violence. D’autres écrivains trouvent l’inspiration dans l’histoire et l’univers traditionnel africains comme

de la colonisation avec Eza Boto , Ville Cruelle (1954), Ferdinand Oyono, Une Vie de Boy (1954) et Le Vieux Nègre et La Médaille (1956), Ousmane Sembene, Les Bouts-de-Bois-Dieu (1960), Chinua Achebe, Le Monde S’effondre (1958), etc. Cependant, il y a une continuité des autres courants comme : le roman de l’aventure européenne avec Ferdinand Oyono, Chemins d’Europe (1960), Bernard Dadié, Un nègre à Paris (1959), Climbié (1956), etc. le roman de mœurs avec Camara Laye L’Enfant Noir (1954) qui introduit

l’auteur : l’écrivain doit combattre l’hypocrisie… Il est comme les écrivains qui dénoncent l’injustice. C’est le cas de René Maran avec Batouala qui a dénoncé la duplicité des colonisateurs. Idem pour Ferdinand Oyono, dans Une vie de boy et Le vieux nègre et la médaille, a fait le procès de la colonisation Le mensonge est aussi décrit par Eza Boto dans Ville cruelle comme la pire exaction sur les peuples colonisés. Il en est de même avec Emile Zola ou H. de Balzac qui ont peint la société française du

Littérature ou tradition orale africaine. Celle-ci est la véritable littérature africaine. Ici tout Africain contribue à sa langue maternelle ou nationale. Les griots chantent de la musique, les sculpteurs sculptent, les peintres peignent et les vieux emmagasinent toutes leurs traditions par la littérature orale. Tout Africain ayant vu le jour en Afrique a eu la chance de bénéficier de ces récits oraux. La tradition orale africaine est souvent présentée en contes, mythes, chansons etc. C’est dans

Littérature ou tradition orale africaine. Celle-ci est la véritable littérature africaine. Ici tout Africain contribue à sa langue maternelle ou nationale. Les griots chantent de la musique, les sculpteurs sculptent, les peintres peignent et les vieux emmagasinent toutes leurs traditions par la littérature orale. Tout Africain ayant vu le jour en Afrique a eu la chance de bénéficier de ces récits oraux. La tradition orale africaine est souvent présentée en contes, mythes, chansons etc. C’est dans

turpitudes intimes de celle-ci offrent par ailleurs une approche renouvelée du problème colonial. Le vieux nègre et la médaille, publié en 1956, se concentre sur la date symbolique du 14 juillet, fêtée dans un district éloigné. Ce jour-là, Meka, qui a donné du terrain aux missionnaires pour leur église et dont les deux fils sont morts à la guerre, est d'abord heureux d'être honoré par une médaille de reconnaissance de la France, à laquelle tous ses proches applaudissent. En deux jours, après une cérémonie

turpitudes intimes de celle-ci offrent par ailleurs une approche renouvelée du problème colonial. Le vieux nègre et la médaille, publié en 1956, se concentre sur la date symbolique du 14 juillet, fêtée dans un district éloigné. Ce jour-là, Meka, qui a donné du terrain aux missionnaires pour leur église et dont les deux fils sont morts à la guerre, est d'abord heureux d'être honoré par une médaille de reconnaissance de la France, à laquelle tous ses proches applaudissent. En deux jours, après une cérémonie