Le Tiers Chant

ordres. Les curés de campagne n'étaient nullement hostiles à la nationalisation des biens du clergé, les nobles différaient d'avis selon l'état de leur fortune, l'accroissement de leurs revenus agricoles ou la médiocrité de leur héritage et dans le tiers état l'abolition de l'esclavage des Noirs pouvait ruiner tel trafiquant d'un port de l'océan. Toutes ces divergences seront à l'origine des courants innombrables qui emporteront les assemblées révolutionnaires. On discuta durant tout l'hiver. Ce

UNIVERSITE GASTON BERGER DE SAINT- LOUIS UFR LETTRES ET SCIENCES HUMAINE SECTION DE FRANÇAIS ********* OPTION : LITTERATURE AFRICAINE THEME : L’expression de l’amour dans « Chants d’Ombre » de Léopold Sédar Senghor. MEMOIRE DE MAITRISE Présenté par Thérèse Djilane Diob Sous la direction de M. Mwamba Cabakulu Professeur titulaire/UGB Année académique 2005/2006 1 SOMMAIRE Dédicace.………………………………………………………………………..3 Remerciements………………………………………………………………….4 INTRODUCTION GENERALE…………………………………

informations apprend-on sur le lieu ? - Qu’apprend-on sur les personnages : le cardinal Roncieri, les membres de l’assistance ? - Quel est / quels sont les points communs entre les protagonistes ? - D’après vous, pourquoi le représentant du roi ne chante-t-il pas avec le reste de l’assistance ? - Quelles sont les informations apportées par le narrateur pour compléter la présentation de l’action en cours ? - Quelle est l’ambiance générale de cette scène ? Mettez en commun et comparez vos réponses avec

endroit de l'île, et je suis d'avis que nous les cherchions. ARLEQUIN. - Cherchons, il n'y a pas de mal à cela ; mais reposons-nous auparavant pour boire un petit coup d'eau-de-vie : j'ai sauvé ma pauvre bouteille, la voilà ; j'en boirai les deux tiers, comme de la raison, et puis je vous donnerai le reste. IPHICRATE. - Eh ! ne perdons point de temps, suis-moi, ne négligeons rien pour nous tirer d'ici. Si je ne me sauve, je suis perdu, je ne reverrai jamais Athènes, car nous sommes seuls dans l'île

la fille disparue est essentielle dans le recueil. Sa mort marque même le passage brutal d’ « Autrefois » à « Aujourd’hui ». Mais dans un mouvement d’élargissement propre au lyrisme hugolien des Contemplations, le chant du poète endeuillé prend une dimension universelle : Hugo chante la mort de ses proches sur un plan strictement personnel, mais il dépeint la perte des êtres chers en général. D’où la présence récurrente dans le recueil des personnages d’orphelins, des pères et des mères en deuil

villages, au cours des quelles on pratiquait les sacrifices et la procession du phallus. Des représentations de l'organe étaient portées en procession : le phallophoria. Autour de ce symbole de la fertilité, des "phallikas", des danses et des chants, étaient donnés. On garde le terme de culte car il est vrai que cette secte des bacchants est hiérarchisée et dirigée avec un homme «comme président »l.13, qui a une autorité qui lui est donné par les fidèles du culte «que personne ne revête

relance la remémoration par une digression géographique qui contourne le souvenir de Léopoldine pour faire surgir le lieu de leur résidence. L’adresse au lecteur «Connaissez-vous» (v. 5) forme comme une diversion, en même temps qu’elle associe un tiers au dialogue que le poète engage avec lui-même et ses souvenirs. Le lieu mélange la précision («la colline / Qui joint Montlignon à Saint-Leu», v. 6) à la poésie des noms: c’est une colline — et un enjambement du vers 5 au vers 6 — qui joint les deux

«…connais-tu la loi suprême de la pensée que n’apaise nulle joie de l’origine ? Nul vertige des liens invisibles ? Maintiens en éveil la rigueur de ta pensée en détresse. Pour affirmer ton au-delà, éloigne de toi tout être tolérable. » 141 « Ce sera le chant, puis l’incantation convulsive, puis le silence, puis le passage, puis l’errance, puis l’éclair, puis l’annonce, puis l’unisson, puis la rupture, puis la transmutation, puis la séparation des éléments et des formes, puis le ruissellement de ton

premiers, ceux qui sont restés en France sont l'objets d'accusations et d'arrestations iniques, comme Calas et Sirven, réhabilités grâce à Voltaire. Parmi les seconds, on peut citer le cas du jeune chevalier de La Barre, torturé et exécuté pour avoir chanté une chanson impie au passage d'une procession religieuse. Au nom d'une conception traditionnelle du monde et de son organisation, l'Église refuse les idées nouvelles qui pourraient limiter son pouvoir. L'ordre des Jésuites représente cette tradition

expériences, dans la mesure où elles sont, par définition, au-delà de notre entendement ? Certes on pourrait toujours dire que le langage est condamné à se dépasser lui même, dans l’expression poétique ou dans ses prolongements dans les beaux arts. Le chant du poète oblige les mots à signifier et exprimer plus qu’ils ne veulent dire, et son signifié est infiniment ouvert[6]. Et si les mots me manquent pour dire ma foi ou mon émotion, les vers du poète sont là pour les dire à ma place. Mais on ne peut