Le Philosophe Scythe La Fontaine Morale

goût pour l’univers de la fantaisie (L’Écume des jours de Boris Vian). Par l’écart qu’il marque avec les normes, le personnage devient soit le représentant d’un monde de la marge (comédiens, artistes, voyous…), soit le contestataire de règles morales et sociales, soit le personnage d’un nouveau mode de vie. Le choix d’un personnage conformiste permet à l’inverse de peindre l’univers social tel qu’il est. Ainsi Émile Zola choisit des personnagestypes qui deviennent révélateurs et emblématiques

du monde paysan qui se détache de l’influence des nobles. Il ne néglige pas pour autant la population urbaine. Il lance une politique d’urbanisme destinée à assurer du travail aux plus démunis. Ces travaux sont des travaux collectifs : temples, fontaines, adduction d’eau. Ce ne sont pas des monuments destinés à assurer sa gloire future. Il s’intéresse aussi aux artisans et la fabrication des vases reçoit une impulsion formidable tandis que les motifs évoluent des figures noires aux figures rouges

goût pour l’univers de la fantaisie (L’Écume des jours de Boris Vian). Par l’écart qu’il marque avec les normes, le personnage devient soit le représentant d’un monde de la marge (comédiens, artistes, voyous…), soit le contestataire de règles morales et sociales, soit le personnage d’un nouveau mode de vie. Le choix d’un personnage conformiste permet à l’inverse de peindre l’univers social tel qu’il est. Ainsi Émile Zola choisit des personnagestypes qui deviennent révélateurs et emblématiques

d’arrière-plan à notre réflexion. Les travaux des historiens qui ont pensé la question de la croyance dans Flaubert à Sainte-Beuve, lettre citée, p. 282 : « Vous regrettez que je n’aie point introduit parmi les Grecs un philosophe, un raisonneur chargé de nous faire un cours de morale, ou commettant de bonnes actions, un monsieur enfin ‘sentant comme nous’ ». 48 16 l’Antiquité nous sont restés constamment présents à l’esprit, ceux de Florence Dupont comme ceux de Paul Veyne, depuis Les Grecs ont-ils

propre vide et notre propre chaos culturel à leur proposer. La société dite libérale ( nous venons de voir ce qu'il en est réellement ) se noie dans la déliquescence et le nihilisme. La société soviétique est bien loin de s'être libérée de la morale chrétienne et du goût bourgeois décadent du XIXe siècle ; à la différence de la Révolution française, elle n'a pas osé se poser comme un point de départ historique et a conservé le calendrier chrétien orthodoxe, le plus déphasé par rapport à la réalité

événements et à des personnages historiques, aux mythologies, aux courants et aux systèmes de pensée philosophique, politique, aux religions, aux œuvres et aux mouvements littéraires ; définition des idées et valeurs philosophiques, religieuses, morales, esthétiques...) ;  les qualités oratoires, la correction de la langue, la cohérence et la structure du discours, l'esprit d'initiative et la gestion du temps de la présentation ;  la prise en compte des consignes données et l'adaptation aux

Baudelaire, p. 273. 40. Première étude sur Gautier, Pl. II, p. 110; sur Musset, cf. Pl. II, p. 168, 183, 232, 234, 274, et la lettre à A. Fraisse du 18 février 1860. 41. On songera au projet avorté, vers 1852, d'une revue qui se fût appelée Le Hibou philosophe (cf. le Baudelaire de Cl. Pichois et J. Ziegler, p. 289-290, et Pl. II, p. 50 à 52). 42. Dans ses Lettres de Rodez, Antonin Artaud déclare, fort justement, que la poésie de Baudelaire "vient d'un tétanos de l'âme" (Oeuvres complète, Gallimard,

dieux particuliers. 1° Pluralité des dieux. 2° Absence d’unité systématique. 3° Caractère fondamental du cercle des divinités. III. De l’individualité propre à chacun des dieux. 1° Matériaux pour cette individualisation. 2° Conservation du caractère moral. 3° Prédominance de l’agrément et de la grâce. CHAPITRE III. – DESTRUCTION DE L’ART CLASSIQUE. I. Le Destin. II. Destruction des dieux par leur anthropomorphisme. 1° Absence de vraie personnalité. 2° Transition de l’art classique à l’art chrétien.

une dernière remarque : cette thèse est, avant tout, le résultat d’un certain horizon culturel, qui lui a permis d’établir quelques relations inédites, comme, par exemple, entre le modèle analytique de la fameuse « connaissance luciférienne » du philosophe et poète roumain Lucian Blaga et l’approche « sulfureuse » de l’oeuvre poétique de Charles Baudelaire... La très vaste bibliographie baudelairienne s’est vite révélée assez indigente en ce qui concerne notre perspective particulière de lecture,

ne point convenir de la beauté ou de la délicatesse d'un trait de morale qui les peint, qui les désigne, et où ils se reconnaissent eux-mêmes: ils se tirent d'embarras en le condamnant; et tels n'approuvent la satire, que lorsque, commençant à lâcher prise et à s'éloigner de leurs personnes, elle va mordre quelque autre. Enfin quelle apparence de pouvoir remplir tous les goûts si différents des hommes par un seul ouvrage de morale? Les uns cherchent des définitions, des divisions, des tables, et