Le Philosophe Scythe Jean De La Fontaine Bonheur

siècle, l’admiration pour l’Antiquité est générale. Jean de La Fontaine s’inspire du fabuliste grec Ésope pour réfléchir sur le bonheur en comparant les réponses de deux philosophies grecques, le stoïcisme et l’épicurisme, en choisissant clairement la seconde. A. Un récit abusé Une fable comporte deux parties : - un apologue, c’est-à-dire le récit - une moralité. 1. Deux personnages abusés Le premier apparaît au vers 1 : c’est un philosophe ; le second au vers 4 (un sage). Ils ne sont pas identifiés

Propos sur le bonheur I. Les trois idées générales et sur le lien II. Convaincre A. La structure B. Le paradoxe III. Persuader. A. Les figures d’insistance et d’opposition et autres procédés stylistiques B. La référence à Diogène C. « La plaisir reçu ne paie jamais… » JEAN DE LA FONTAINE, «  le Philosophe Scythe ». I. Le récit A. Deux personnages opposés B. Deux comportements opposés II. Un récit court et vivant III. Deux conceptions de vie et de bonheur A. Référence

assyrienne de Ninive est également nommée à la ligne 19. La volonté de dépayser a une fonction de dépassement : la critique des comportements est plus aisé si l’on parle d’une terre étrangère, la satire d’un ailleurs éloigné est moins risquée pour le philosophe. Mais derrière le nom de ce héros, se cache aussi l’opposition entre le désir et le renoncement (Même/Non = même si j’en ai envie, non !). Pour intensifier le refus des plaisirs, le lecteur note d’ailleurs les multiples négations du texte. En outre

Le philosophe Scythe Un Philosophe austère, et né dans la Scythie, Se proposant de suivre une plus douce vie, Voyagea chez les Grecs, et vit en certains lieux Un sage assez semblable au vieillard de Virgile, Homme égalant les Rois, homme approchant des Dieux, Et, comme ces derniers satisfait et tranquille. Son bonheur consistait aux beautés d'un Jardin. Le Scythe l'y trouva, qui la serpe à la main, De ses arbres à fruit retranchait l'inutile, Ebranchait, émondait, ôtait ceci, cela, Corrigeant partout

Liaisons dangereuses (1782), roman épistolaire. Lecture Analytique : * Alain, Propos sur le bonheur (1913), essai très structuré. * Blaise Pascal, Pensées (1670), essai. * Marivaux, L'ile des esclaves, scène VI (1725), pièce de théâtre. * Corneille, L'illusion comique, scène V ( 1636), pièce de théâtre. * Jean de la Fontaine, Le Philosophe scythe (1693), fable. Jean de la Fontaine (1621-1695) Il s’est tourné vers le libertinage Mythe Age d’Or : époque légendaire où être

| |De rencontrer un malotru. | |Le philosophe scythe : | | | |Un philosophe austère, et né dans la Scythie, | |Se proposant de suivre une plus douce vie,

Ce que j’ai lu dans certain lieu, Que sa voix est la voix de Dieu ? (1) Du vulgaire : le peuple. En fait, La Fontaine ne hait pas autant le vulgaire que ses préjugés, ses « pensers ». (2) Téméraire : irréfléchi. (3) Démocrite : il fut le maître du philosophe grec Épicure (Samos ou Athènes 341 – Athènes 270 av. J.-C.), fondateur, en 360 av. J.-C., de l’épicurisme, une des plus importantes écoles philosophiques

concepts. Par exemple dans sa fable Le Philosophe Scythe La Fontaine nous offre une fervente critique du stoïcisme et nous invite à « vivre » notre vie pleinement avec ses « désirs et passions ». Pour véhiculer ce message il met en scène un sage stoïcien et critique tout ce qu’il fait à travers le personnage du Scythe qui par exemple reproche au sage « de mutiler ainsi ces pauvres habitants » (en référence aux plantes du jardin). Pour transmettre son message La Fontaine utilise aussi la morale de sa fable

la réflexion philosophique, mais également dans d’autres domaines tels que les essais historiques, scientifiques, moraux ou bien même politiques. La présence de l’auteur dans un essai est très engagée pour plaider sa thèse comme par exemple, le philosophe et homme politique anglais, Francis Bacon dans des Essais de morale et de politique. Mais ce genre littéraire est protéiforme. En effet, on peut le trouver sous plusieurs formes, tel que le traité, qui, comme l’essai a une grande variété de domaines

faut cultiver notre jardin ». Il est en pleine conversation avec Pangloss, son précepteur qui ne peut s’arrêter de parler, et Martin, un philosophe. Cette citation fait office de morale finale et est une métaphore qui signifie : « laissons de côté les problèmes métaphysiques, lesquels sont critiqués tout au long de Candide à travers l’image du philosophe Pangloss, et occupons-nous au contraire des choses que l’on peut changer, améliorer. En d’autres termes, cela signifie qu’il faut s’appliquer