Le Philosophe Scythe Introduction

L’Antéchrist. Imprécation contre le christianisme [1888], trad. Henri Albert révisée par Jean Lacoste, Œuvres, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », vol. II, 1993, p. 1041. Cf. aussi « Critique de la modernité », Le Crépuscule des idoles ou Comment on philosophe au marteau [1888], ibid., p. 10131015. 21 Nietzsche, « David Strauss, le confesseur et l’écrivain », Considérations inactuelles I [1873], trad. Henri Albert, Œuvres, op. cit., vol. I, p. 156. 22 Harold Rosenberg, La Tradition du nouveau [1959],

cessé d'être habitée ; les voyageurs et les guides l'explorent dans toutes les directions. On n'a jamais rapporté aucune information au sujet de cette ville. Aucun historien, aucune nation n'en parle451. Iram. (Ibn Khaldun , Prolégomènes, introduction I).452 Un récit plus invraisemblable que le précédent, et qui paraît être encore davantage un produit de l’imagination, est celui que nous font les commentateurs, dans leur explication de la sourate de l’Aurore , relativement à cette parole du

souveraineté, à partir duquel sera remodelé l'espace théorique de la pensée politique. Hobbes, Pufendorf, Locke, Rousseau, Kant, et, jusqu'à nos jours, philosophes et juristes y feront référence. La présente édition des Six Livres de la République est la première, établie en français moderne, depuis l'édition définitive de 1583. Édition, introduction, notes et commentaires par Gérard Mairet [p. 599] Table ( Présentation, Les Six Livres de la République et la fondation moderne

bonheur ; diverses opinions sur sa nature  — Méthode à employer En ce qui regarde l’auditeur ainsi que la manière dont notre enseignement doit être reçu et l’objet que nous nous proposons de traiter, toutes ces choses-là doivent constituer une introduction suffisante. Revenons maintenant en arrière. Puisque toute connaissance, tout choix délibéré aspire à quelque bien, voyons quel est selon nous le bien où tend la Politique, autrement dit quel est de tous les biens réalisables celui qui est le

savoir en ces matières sera pour eux d’un grand profit. Chapitre 2 En ce qui regarde l’auditeur ainsi que la manière dont notre enseignement doit être reçu et l’objet que nous nous proposons de traiter, toutes ces propos doivent constituer une introduction suffisante. Maintenant, reprenons la question. Puisque toute connaissance, tout choix délibéré aspire à quelque bien, voyons quel est, selon nous, le bien que vise la politique, autrement dit quel est de tous les biens réalisables celui qui est

Baudelaire, p. 273. 40. Première étude sur Gautier, Pl. II, p. 110; sur Musset, cf. Pl. II, p. 168, 183, 232, 234, 274, et la lettre à A. Fraisse du 18 février 1860. 41. On songera au projet avorté, vers 1852, d'une revue qui se fût appelée Le Hibou philosophe (cf. le Baudelaire de Cl. Pichois et J. Ziegler, p. 289-290, et Pl. II, p. 50 à 52). 42. Dans ses Lettres de Rodez, Antonin Artaud déclare, fort justement, que la poésie de Baudelaire "vient d'un tétanos de l'âme" (Oeuvres complète, Gallimard,

QUE SAIS-JE ? Histoire des Cévennes PATRICK CABANEL Professeur d'histoire contemporaine à l'Université de Toulouse-Le Mirail Sixième édition mise à jour 17e mille   Introduction Quelles peuvent être la légitimité et la possibilité même d’écrire une histoire des Cévennes, une région qui n’a jamais eu la moindre unité politique ou administrative, contrairement au Languedoc ou à la Provence, et qui, aujourd’hui encore, est partagée entre plusieurs départements, le Gard et la Lozère pour l’essentiel

QUE SAIS-JE ? Histoire des Cévennes PATRICK CABANEL Professeur d'histoire contemporaine à l'Université de Toulouse-Le Mirail Sixième édition mise à jour 17e mille   Introduction Quelles peuvent être la légitimité et la possibilité même d’écrire une histoire des Cévennes, une région qui n’a jamais eu la moindre unité politique ou administrative, contrairement au Languedoc ou à la Provence, et qui, aujourd’hui encore, est partagée entre plusieurs départements, le Gard et la Lozère pour l’essentiel

nouveau que déploie Marinetti rappelle le livre de Nietzsche « », paru de 1883 à 1885. Le Zarathoustra de Nietzsche dispense ses enseignements au « surhomme » qui doit remplacer le « dernier homme » que sa mollesse prive { jamais d’avenir. Le philosophe allemand se dresse lui aussi contre l’idéologie bourgeoise figées et sa critique ne ménage aucun domaine, qu’il s’agisse de l’Eglise, de l’Etat, de la littérature ou de la science. Ces critiques sont d’ailleurs formulées sous la forme d’aphorismes

obsolete,” one prominent neurophysiologist ultimately declared.10 The machine metaphor was extended, and further reinforced, by the arrival of the digital computer—a “thinking machine”—in the middle of the twentieth century. That’s when scientists and philosophers began referring to our brain circuits, and even our behavior, as being “hardwired,” just like the microscopic circuits etched into the silicon substrate of a computer chip. As the idea of the unchangeable adult brain hardened into dogma, it turned