Le Philosophe Ignorant Commentaire

de prendre des décisions, de petite ou de grande ampleur. Autrement dit, tout homme, lorsqu’il porte un regard réflexif sur lui-même, se juge spontanément libre, c’est-à-dire en mesure d’agir simplement en fonction de sa volonté. La plupart des philosophes qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime, immédiate que nous aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit

crit. Justifiez en citant les textes. (3 pts) En dcrivant de manire dtaille la photo du document 2, montrez le rle quelle joue par rapport au texte de Lvy-Strauss (document 1). Noubliez pas de citer le texte. (2 pts) TRAVAUX DECRITURE Sujet 1 COMMENTAIRE Commentez le texte de Diderot. Vous pourrez, par exemple, montrer comment les procds dexpression employs par le vieillard lui servent dune part rfuter loccidentalisme, et dautre part affirmer un certain art de vivre. Sujet 2 DISSERTATION La

Qu'est-ce qui rend ces trois textes comiques ? Vous justifierez votre réponse en vous appuyant sur des éléments précis. Ces questions portent sur les textes de Molière, de Feydeau et de Ionesco. II. Travail d'écriture, au choix : (14 points) 1. Commentaire littéraire Vous commenterez l'extrait de La Leçon d'Eugène Ionesco à partir du parcours de lecture suivant : a) Expliquez en quoi le professeur est un personnage ridicule. b) Montrez que cette scène n'est pas seulement comique mais qu'elle comporte

atteinte de paranoïa reformatoria pour le Dr Guillois, docteur du service de santé des armées, auteur, en 1904, d'une étude consacrée aux femmes de la Révolution.  Mais, avec Olympe de Gouges, c'est une tout autre histoire. Elle a eu, comme la philosophe et astronome Hypathie dans l'Alexandrie du IVe siècle, le tort d'être une personnalité hors normes, d'avoir une tête trop bien faite pour son temps, d'être en avance de quelques siècles. Pourtant, rien ne la prédestinait à penser et à vivre autrement

être prodiguée par la famille ou l’École. Dans nos sociétés modernes, nous chargeons l’École d'assurer (quasiment) toute l’éducation. Le philosophe Alain se propose de présenter sa pensée, sa conception et son analyse de l'éducation, de la pédagogie et de l'école. Alain, de son vrai nom Emile-Auguste Chartier (1868-1951), figure parmi les plus fameux philosophes, journalistes et essayistes français. Entre 1893 et 1914, il utilisa d'autres pseudonymes comme Criton, Quart d’œil ou encore Philibert

contradictoire de demander au philosophe de soutenir les illusions, quand par ailleurs on lui demande aussi de mettre en garde les hommes contre leurs illusions ! Un tel projet serait compréhensible de la part d’un Alcibiade ou d’un Calliclès, voués corps et âme à la recherche du pouvoir et méprisant la philosophie. Il est bon que le peuple partage certaines illusions et que personne ne vienne déranger sa tranquillité ! Mais ce genre de discours n’appartient pas au philosophe. Si on se débarrasse de ce

l’enseigne d’une certaine façon. Il réussit, par son talent, à le tenir en haleine et à forcer son admiration. Il prend aussi la place du narrateur, puisqu’il fait preuve d’autant de verve que celui-ci. C’est d’ailleurs lui qui termine le chapitre, sans commentaire du narrateur. Le petit Gargantua, dans toute l’innocence de son enfance, découvre son corps et fait part, avec ingénuité, de ses découvertes à son père. Il s’agit là d’un premier apprentissage que les psychanalystes modernes qualifieraient de «

toute chose, il faut rester modeste. Le partisan de Locke, seul philosophe qui ait grâce aux yeux de Voltaire, rejoint Micromégas lorsqu'il affirme : "Je remercie la puissance éternelle ; il ne m'appartient pas de la borner ; je n'affirme rien, je me contente de croire qu'il y a plus de choses possibles qu'on ne pense." Cette réflexion, placée à la fin du conte, juste après les discussions métaphysiques oiseuses des autres philosophes, n'est-elle pas le preuve que la sagesse est dans l'ordre de l'humain

Sujet Texte: ALAIN, "Manuscrits" Dans le commentaire du Discours de la Méthode, Descartes affirme "je pense, je doute donc je suis". Il met donc en évidence que pour accéder à l'essence, donc à la conscience, il faut passer par le détour du doute. C'est en ce sens que dans cet exposé de thèses démonstratif extrait de Manuscrits Alain met en relief que le doute permet l'accès à la conscience qui est donc conscience réfléchie et morale, puisque issue d'un raisonnement rigoureux et d'une

voir ce qu’il entend par là afin qu’il n’y ait pas de confusions ou de malentendus dans la suite du dialogue…). Remarque au passage : Ce souci du « juste nom », ce souci de précision terminologique est précisément ce qui définit le philosophe, par opposition au rhéteur qui, comme on l’a vu avec Polos, ne prête pas attention au sens précis des mots mais se contente d’utiliser les mots pour briller ou pour impressionner ses interlocuteurs. · C’est une façon de compléter la description