Le Peuple de l'Herbe

lisière des bois ; puis, adolescent qui s'ouvre a la vie, humant le parfum des genêts, étendu sur la mousse comme sur un lit et tressaillant d'ivresse aux tièdes baisers de la brise qui lui passait sur la figure; ou bien avec Henry, marchant dans l'herbe mouillée, causant de tout, ne regardant rien ; ou encore seul et grave, quand il venait contempler la verdeur de la verdure et la splendeur du jour, pour se pénétrer l'esprit du gazouillement du ruisseau sur les cailloux, du bruit des charmes, du

présent de narration (ex: "cessent" v 14). La Fontaine fait ici une allusion à l'épisode de la Fronde: trubles qui éclatèrent en France entre 1648 et 1653: les différents acteurs sociaux s'unissent contre l'absolutisme monarchique. La bourgeoisie et le peuple protestent contre l'accroissement de la pression sociale et fiscale. Les nobles n'acceptent plus leur éviction du pouvoir. Les provinces se soulèvent contre le pouvoir central. - v 21 à 23: première forme de morale intégrée au récit. Les mutins tirent

Genre traditionnel du tableau scénique. Détournement des références (Comédie Italienne de Bato). Glorification du fait espagnol, qui n'est absolument pas un peuple à la mode à l'époque. Pas du tout considéré à Paris comme un peuple de la grâce. « Peuple oriental ». Attitude méprisante de l'époque, surtout méconnaissance de l'Espagne. Peuple jugé non gracieux, mais que Manet va représenter dans la Danse, justement la grâce. Lola de Valence, 1862 (Musée d'Orsay). Vedette d'une compagnie espagnole

cruauté (discours indirect libre) • Tigre et Ours : puissance, représente la société aristocratique • Âne : bêtise, naïveté, honnêteté => douce et innocente proie • Dans le discours élogieux du renard les moutons sont les représentants du 'bas peuple', profondément méprisé, et que l'on peut impunément exploiter. 2) La différence d'éloquence du Lion et de l'Ane : a. La stratégie du Lion : Persuader : • Rappelle le côté tragique/dramatique : affirme son autorité, rappelle qu'il est le

insulte = cruauté (discours indirect libre) • Tigre et Ours : puissance, représente la société aristocratique • Âne : bêtise, naïveté, honnêteté => douce et innocente proie • Dans le discours élogieux du renard les moutons sont les représentants du 'bas peuple', profondément méprisé, et que l'on peut impunément exploiter. 2.La différence d'éloquence du Lion et de l’Âne a)La stratégie du Lion Persuader : • Rappelle le côté tragique/dramatique : affirme son autorité, rappelle qu'il est le représentant

uniformes tout au long de l'année, mais un peu plus abondantes en été. En hiver, bien que le froid provoque souvent des gelées nocturnes, la neige est quasiment exclue. Des incendies fréquents font en sorte que seules les petites plantes comme l'herbe parviennent à pousser, et les arbres sont exceptionnels. Les pampas connaissent une importante richesse en espèces. Les animaux qui peuplent la pampa se sont au fil du temps adaptés à la vie au sein de vastes étendues de prairies venteuses. Bien

monde meilleur ? Je vous pose la question. Cette anthologie éclaire une facette de ce prisme, en exposant à la lumière ces poésies engagées qui, par le vers et le rythme, dénonce les malheurs innombrables de l’Homme. Ainsi, la poésie touche tous les peuples et toutes les époques, il s’agit donc d’une des plus anciennes formes littéraires. Les poètes peuvent faire passer un sentiment qu’ils ressentent au moment où ils écrivent comme l’amertume, l’amour, la tristesse, … Ils cherchent à faire passer un

les uns après les autres. Le lion commence et avoue qu’il a dévoré des moutons et tuée le berger. Il est défendue par le renard qui le flatte. Toute les puissances défilent sans être inquiété. Arrive alors l’âne qui représente le peuple, il avoue qu’il a mangé de l’herbe, c’est lui qu’on l’on décide de sacrifié. Cet fable montre donc une justice injuste, inéquitable. Une justice qui condamne sans pitié. LA N°1 I/ La description de la peste ( V1 à 14 ) 1/ Une description de l’horreur. À l’époque

pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. Serré, fourmillant, comme un million d’helminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Démons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. Si le viol, le poison, le poignard, l’incendie, N’ont pas encor brodé de leurs plaisants dessins Le canevas banal de nos piteux

de tous les âges. C'est le Dieu auquel nous croyons, et nous l'adorerons à travers les lunettes de l'Éthiopie. » Marcus Garvey est pour beaucoup le premier prophète noir du mouvement rastafarien. Il annonce la fin des souffrances du peuple africain en mettant en avant la reconnection des Africains outre-Atlantique avec leur racines par le retour à la Terre Promise, à la fois spirituel (rédemption biblique) et physique (rapatriement en Afrique). Or ce fut bien auparavant en