Le Peuple de l'Herbe

l’infini du ciel bleu ; Qu’écarlates ou verts, près du Roi qui les raille, Croulent les bataillons en masse dans le feu ; Tandis qu’une folie épouvantable broie Et fait de cent milliers d’hommes un tas fumant ; - Pauvres morts ! dans l’été, dans l’herbe, dans ta joie, Nature ! ô toi qui fis ces hommes saintement !… - Il est un Dieu, qui rit aux nappes damassées Des autels, à l’encens, aux grands calices d’or ; Qui dans le bercement des hosannah s’endort, Et se réveille, quand des mères, ramassées

Rends-nous ce petit être. Pour le faire mourir, pourquoi l'avoir fait naître? -- Ce n'était qu'un sanglot sur terre, en haut, en bas; Des mains aux doigts osseux sortaient des noirs grabats; Un vent froid bruissait dans les linceuls sans nombre; Les peuples éperdus semblaient sous la faulx sombre Un troupeau frissonnant qui dans l'ombre s'enfuit; Tout était sous ses pieds deuil, épouvante et nuit. Derrière elle, le front baigné de douces flammes, Un ange souriant portait la gerbe d'âmes. Le Mendiant

la cour Si La Fontaine ne s'apitoie guère sur le sort de l'âne, il ironise sur la Cour et les puissants : Critique du pouvoir : Le lion est ici violent brutal et injuste, le contraire d’un exemple alors que le roi est censé être l’exemple de son peuple. Nombre important de vers consacrés au Lion. Critique de la cour : Ces courtisans sont présents, exemple : le renard qui ne se dénonce pas et à qui il ne va rien arriver et qui a une bonne place à côté du Lion. Pouvoir de la parole renard le premier

dans le royaume des morts, dont il devient le roi. Roi de l’au-delà, Osiris y accueille les âmes pures des défunts après leur passage devant son tribunal où elles étaient pesées. Le support de toute la pensée religieuse et la droiture morale du peuple d'Égypte «tient dans le mythe d'Osiris ». Mythe qui n'a pas seulement un reflet historique comme nous l'avons déjà vu mais aussi un contenu de très haute spiritualité. Avec la succession des siècles, il s'obscurcit de plus en plus et devient confus

entendait dans les bois, au fond des vallées, au bout des rochers, de petits cris, de doux murmures d'oiseaux qui se caressaient dans leurs nids, réjouis par la clarté de la nuit et la tranquillité de l'air. Tous, jusqu'aux insectes, bruissaient sous l'herbe. Les étoiles étincelaient au ciel et se réfléchissaient au sein de la mer, qui répétait leurs images tremblantes. Virginie parcourait avec des regards distraits son vaste et sombre horizon, distingué du rivage de l'île par les feux rouges des pêcheurs

LES TSIGANES INTRODUCTION Nous allons vous parler des Tsiganes, de leur histoire, de leur culture, de leur famille, de leur activité et de leur intégration dans notre société. Nous avons choisi ce sujet parce que ce peuple nous était plus ou moins inconnu et le fait que leur mode de vie est opposé au notre nous a attiré. Les principales appellations des Tsiganes Nous avons remarqué qu’il y a plusieurs appellations pour désigner les Tsiganes. Selon les régions, certaines sont plus utilisées

opposition entre la guerre et l’Eglise. Au « rouge » du sang, le poète oppose l’ « or » (v.10) des Eglises. Celles-ci sont luxueuses, elles possèdent de « grands calices » (v.10), des « nappes damassées » (v.9) et des « autels » (v.10) ; contrairement au peuple qui est pauvre et misérable : les femmes pleurent « sous leur vieux bonnet noir » (v.13). Les intonations sont différentes, il y’a le son meurtrier er dur de la guerre versus le son doux et feutré des Eglises. Et pour finir, le poète oppose également

un pré de Moines passant, La faim, l'occasion, l'herbe tendre, et je pense Quelque diable aussi me poussant, Je tondis de ce pré la largeur de ma langue. Je n'en avais nul droit, puisqu'il faut parler net. A ces mots on cria haro sur le baudet. Un Loup quelque peu clerc prouva par sa harangue Qu'il fallait dévouer ce maudit animal, Ce pelé, ce galeux, d'où venait tout leur mal. Sa peccadille fut jugée un cas pendable. Manger l'herbe d'autrui ! quel crime abominable ! Rien

résistent pas au jour du jugement, Ni les pécheurs dans l'assemblée des justes; 6  Car l'Éternel connaît la voie des justes, Et la voie des pécheurs mène à la ruine. Chapitre 2 1  Pourquoi ce tumulte parmi les nations, Ces vaines pensées parmi les peuples? 2  Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils Et les princes se liguent-ils avec eux Contre l'Éternel et contre son oint? - 3  Brisons leurs liens, Délivrons-nous de leurs chaînes! - 4  Celui qui siège dans les cieux rit, Le Seigneur se

privilèges. Il en est de même pour le loup qui représente le clergé et sa corruption puisqu'il condamne l'âne, non pas pour sa faute : « une peccadille » (v.59) (=un petit pêché) mais en fonction de son appartenance sociale : le tiers état (c-a-d le peuple). Comme nous avons pu le constater, si la fable cherche à plaire à ses lecteurs par le fond et la forme, elle dégage également une portée critique. La portée critique de l'apologie a) Satire des courtisans : L'analogie entre les Animaux