Le Mal Chez Paul Ricoeur

la deuxième partie de ce travail en lien avec sa conception théologico-politique de l’histoire. De plus, Schmitt n'a pas l'apanage de la critique du libéralisme philosophique, et de celle la sécularisation. C'est ce que nous voudrions faire valoir chez quatre penseurs et philosophes politiques contemporains. Deux d'entre eux ont été en discussion avec le juriste rhénan, Leo Strauss et Hans Blumenberg. S'agissant de Hannah Arendt, de Leo Strauss et de Marcel Gauchet, aussi extérieurs soient-ils aux

corrigeant l’injustice engendrée par l’application littérale du principe d’égalité arithmétique : la loi du talion. « Le + grand des maux est les guerres civiles. Elles sont sûres, si on veut récompenser les mérites, car tous diront qu’ils méritent. Le mal à craindre d’un sot qui succède par droit de naissance n’est ni si grand, ni si sûr » (Laf 94) : en dénonçant l’aporie de l’exigence démocratique, Pascal montre quant à lui les limites du principe d’égalité stricte: qui doit donner à chacun ce qui est

de description, d’analyse d’un phénomène donné (la folie dans Hamlet, les oppositions dans Les fleurs du mal, par exemple). Quelles soient avec ou sans hypothèse globale, les analyses contiennent toujours plusieurs hypothèses locales afférentes. Par exemple, pour une analyse dont l’objectif de description porte sur les oppositions : si les oppositions sont si fréquentes dans Les fleurs du mal, c’est en raison de l’idéologie dichotomique de Baudelaire; si la figure d’opposition privilégiée est l’oxymore

arbitrairement extraite, son sens devient clair: Ses sens et son cerveau se mettaient à fonctionner un peu à la façon d'un orchestre quand, dans la fosse, les musiciens essaient leurs instruments. Il n'y avait pas encore coordination. (G. Simenon, Maigret chez le ministre) 1.7. Sémantique et modèles de description La sémantique, a-t-on affirmé, n'est pas une discipline comme les autres, parce qu'elle s'attaque à l'étude d'un objet difficile à définir et à maîtriser. La nature de cet objet explique non seulement

qui évoque volontiers le « démon » l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique. Origine des valeurs morales ? La conscience morale implique la présence, en chacun, de valeurs qui l’aident à définir ce qui lui paraît bien ou mal. Elle débouche donc sur une question relative à l’origine de ces valeurs : me sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? Ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ?. Conscience et sujet La conscience psychologique peut

Qu'en sera-t-il de Giovanni Corte, le personnage principal de la pièce - qui fera l'expérience de la maladie et du désespoir - une fois confronté à quelques concepts camusiens contenus notamment dans Le Mythe de Sisyphe? Camus, se sentant incompris, "mal entendu", accepte d'adapter pour être moins impliqué, plus "libéré"20, comme il le dit lui-même. Mais va-t-il pour autant adapter une oeuvre tout à fait étrangère à la sienne? Va-t-il, en adaptant, se détacher des préoccupations qui non seulement sont

raison d’être d’un devenir (d’un processus, d’un changement), soit dans la nature, soit dans l’existence humaine. La distinction en acte/en puissance permet à Aristote de rendre compte des mouvements qui sont à l’œuvre dans la nature, en particulier chez les être vivants. En effet, la croissance d’un végétal, comme d’un animal, consiste dans le passage, pour un organisme, de l’état d’être en puissance à l’état d’être achevé (ou en acte) : un gland est en puissance un chêne, et un chêne est en acte

mécanisme délicat réside la volonté de puissance, dont le but est de chercher et trouver sa pleine expression dans la forme », Sullivan. Chapitre 3 : Franck Lloyd Wright et le mythe de la Prairie, 1890-1916 Vision inédite de Wright après sa formation chez Adler et Sullivan : la transformation de la technique industrielle par l’art. Il hésitait entre l’autorité de l’ordre classique et la vitalité des formes asymétriques. Richardson, s’inspirant de Norman Shaw, avait adopté un style asymétrique pour ses

Castells 1999 : 425 - 426), et la Weltanschauung propre au progrès et au projet civilisateur illuministe évolue au fur et à mesure vers une nouvelle logique du pouvoir (transnational) et de l'induvidualisme radical (Selbstanschauung chez M. Castells, la génération du « moi » chez A. Giddens). Même si le pouvoir ne se concentre plus dans des institutions (l'État), des organisations (les entreprises capitalistes) ou dans des instances de contrôle symbolique (l'église, les médias), il continue de subsister

même attention au biais rétrospectif inhérent à une description du monde associatif des années 1990 en « générations », qui valorise, parmi les associations les plus anciennes (de « première génération »), celles dont l’institutionnalisation a réussi. Chez J. Barbot, la dimension historique est fortement minorée dans l’analyse, alors qu’elle est au contraire au cœur de l’analyse de P. Pinell et qu’elle fait l’objet d’une grande attention dans celle de N. Dodier. 7 Janine Barbot, qui fait de la contribution