Le Mal Chez Paul Ricoeur

bien on essaie malgré tout de changer les choses, et c'est le "nihilisme actif", celui de l'homme qui s'exaspère et qui veut trancher. Quand on se rend compte du fait qu'on n'arrive pas à démêler l'écheveau, on tombe dans le nihilisme. Un problème mal posé conduit à une alternative absolue : sommes-nous donc un corps ou sommes-nous une âme? Cela conduit à un pessimisme au sujet des valeurs, qui conduit au nihilisme, c'est-à-dire à l'acceptation de l'absence de valeur. Le nihilisme, ce que Nietzsche

Thèse de doctorat de Sciences du langage sous la direction de Louis PANIER présentée et soutenue publiquement le 26 juin 2008 Composition du jury : Denis BERTRAND, professeur à l’université Paris 8 Louis PANIER, professeur à l’université Lyon 2 Jean-Paul CHAMPSEIX, professeur à l’université Lyon 1 Bruno GELAS, professeur à l’université Lyon 2 A Jean-Marc. 3 « L’esprit du roman est l’esprit de complexité. Chaque roman dit au lecteur : les choses sont plus compliquées que tu ne le penses. C’est

le professeur d’histoire ? Doit-on appliquer forcément l’appareil critique de l’historien à la parole d’un témoin qui intervient en classe et risquer ainsi d’amoindrir, voire de mettre en cause la portée de son expression ? Ces questions se posent chez bon nombre de nos collègues. Mais avant de tenter d’y répondre, il convient de s’intéresser de plus près au rapport entre histoire et mémoire. Le couple « Histoire et mémoire » a connu au fil du temps une relation bien particulière. Dès l’Antiquité

l'univers de symboles et de représentations qui structure l'environnement culturel des locuteurs. Ce problème de l'interprétation, ou herméneutique, qui présuppose l'existence d'un univers symbolique est au cœur de la réflexion de H.G. Gadamer et de P. Ricœur. Contrairement à une vision purement individualiste du comportement de l'acteur, supposé producteur autonome de ses idées et qui déciderait librement selon ses intérêts (c'est le postulat de base du libéralisme économique et de la sociologie des organisations)

l’identité, que certains sociologues se sont lancés, mais seulement timidement, à explorer ces dimensions. 11Mais cette première remise en question critique n’est pas la seule. Une deuxième inflexion, tout aussi profonde, vient s’y ajouter, que Jean-Paul Sartre (1948) définira avec brio comme le passage d’une littérature de caractères à une littérature, surtout théâtrale, de situations. Milan Kundera le décrira comme un tournant plus large, impossible à circonscrire à l’influence d’une seule école

plusieurs centaines d'étudiants sont arrêtés, dont Jacques Sauvageot, le dirigeant de l'UNEF, principal syndicat étudiant. Cette intervention des forces de l'ordre à la Sorbonne, à la demande du recteur Jean Roche, sans préavis ni négociations, est très mal vécue par les étudiants, qui se pensaient protégés par le statut universitaire. Dès le 4 mai, le doyen de Nanterre, Pierre Grappin, ainsi que le doyen Marc Zamansky et l'ancien http://fr.wikipedia.org/wiki/Mai_68 6 7/24 12/4/2015 Mai 68 — Wikipédia

doute des études de réception, au sens pratique du terme et des réflexions théoriques ont-elle vu le jour – et elles seront évoquées ci-dessous – avant la publication des travaux de Jauss et d'Iser. Sans doute aussi, dès 1931, le comparatiste français Paul Van Tieghem empruntait-il à la théorie de la communication les termes de récepteur et d' émetteur pour qualifier respectivement le pays d'accueil de l'œuvre d'un auteur étranger, et cet auteur. Mais l'apport de Jauss et d'Iser, comme de ceux qui

est de s'assurer en permanence de son appartenance au groupe en leur parlant chaque jour sans pour autant les voir. A-t-on vu évoluer les relations collectives ? On a souvent tendance a passer un temps de plus en plus conséquent chez soi. On incite les personnes à rester chez elle (multiplication des chaînes télé). Pourtant on a + de sorties qui sont organisées, on a développé la culture du loisir de manière conséquente. On s'inscrit tous dans des habitudes de consommation, les nouveaux moyens de comm

son sujet à la mythologie. À travers le destin du héros, c’est celui du groupe auquel il appartient ou de la cité qui se joue. Le passage d’un ordre ancien à un nouvel ordre est rendu possible par l’harmonie retrouvée entre les dieux et les hommes. Chez Sophocle (497-405 av. J.-C.), les dieux et les intérêts publics sont moins présents. Dans Ajax, Antigone, Œdipe-Roi ou Electre, le spectacle se resserre sur la famille et sur le personnage noble et déterminé, seul face à son devoir. Les pièces d’Euripide

thérapeutique déraisonnable est une réalité médicale qui est hélas souvent mal perçue par l’opinion publique, car le flou qui entoure les concepts constitue, encore à l’heure actuelle, le frein principal à sa bonne compréhension. Le débat public sur l’acharnement thérapeutique s’installe progressivement dans les années 1970 avec l’émergence d’un nouveau sujet de préoccupation éthique animant de vives controverses chez les théoriciens et les praticiens du droit et de la médecine : le droit au « laisser