Le Désir Est Il Absurde

une véritable leçon de vie, presque freudienne,nous est donnée, mais également une remise en cause de l’idéal bourgeois, pouvant exclure des individus comme Harry Haller, évoluant entre bohème et bourgeoisie. Mais examinons en particulier le côté absurde de ce théâtre. « L'absurde naît de cette confrontation entre l'appel humain et le silence déraisonnable du monde » selon Camus , autre grand auteur de romans philosophiques plus idéologiques tel que L’étranger[]. Dans cette phrase est concentrée

L'aumônier n'a rien pu faire, son intervention a tout de même aidé à mettre en lumière l'attitude de l'homme absurde (qui donne au drame sa solution logique celui qui décide de vivre seulement avec ce qu'il sait, c'est-à-dire avec la conscience de l'affrontement sans espoir entre l'esprit et le monde) L'âme de Meursault serait-elle damnée ? II. Le regard de Meursault « l'homme absurde » sur la vie Dans notre seconde partie, Meursault se retrouve au calme avec le départ de l'aumônier

C'était comme si j'avais attendu pendant tout le temps cette minute et cette petite aube où je serais justifié. Rien, rien n'avait d'importance et je savais bien pourquoi. Lui aussi savait pourquoi. Du fond de mon avenir, pendant toute cette vie absurde que j'avais menée, un souffle obscur remontait vers moi à travers des années qui n'étaient pas encore venues et ce souffle égalisait sur son passage tout ce qu'on me proposait alors dans les années pas plus réelles que je vivais. Que m'importaient

a-t-il une possibilité de comprendre la suite des changements et des mutations que connaissent les sociétés ? Poser la question du sens de l’Histoire, c’est en général exprimer une quête d’intelligibilité. Cela veut dire qu’il y a en l’Homme un désir de comprendre sa propre condition. L’Homme ne se contente pas de vivre sa vie, il veut aussi l’expliquer, la rendre intelligible. L’Histoire, avec un grand H, à partir du XIXème siècle devient la clé de la compréhension de cette énigme qu’on appelle

qui diversifient les plaisirs mais sont impuissants à éliminer les douleurs (par exemple les mets recherchés) * Les désirs ni naturels ni nécessaires à savoir ceux qui naissent des jugements illusoires, comme le désir de richesses et d'honneurs. Les deux derniers types de désir sont insatiables. On peut à l'infini chercher des mets recherchés ou de l'argent. L'amour aussi est insatiable et c'est pourquoi le sage lui préfère l'amitié. Les seuls désirs qui doivent être obligatoirement satisfaits

tout en étant certaine subjectivement. La foi produit en nous une conviction. La foi religieuse est-elle rationnelle ? La religion est-elle contre la raison ou au-dessus d’elle ? Si elle représente une part d’irrationnel en nous, celui-ci n’est pas absurde. Comment la question du sens se trouve-t-elle au cœur de la religion ? I] LE FONDEMENT PASSIONNEL DE LA RELIGION. 1) religion et superstition. - explication du texte de Spinoza. « Si les hommes avaient le pouvoir d’organiser

L’auteur joue sur les ressorts traditionnels du comique. Connivence auteur/spectateur : rire ludique Comique de répétition : didascalie initiale. Absurde : nonsense « Quelle heure est-il ? La même que d’habitude. » p. 65 : le réveil => « la fin est inouïe. / Je préfère le début. » Décalages par rupture logique de la continuité du dialogue (absurde) : p. 17, p. 30 Décalages dans les registres de langue : emploi de termes familiers ou populaires => effet de rupture => dérision (moquerie réductrice

romanesque, de plus, nous constaterons que ce rêve est porteur d’aspirations romantique puis nous verrons l’échec de la rêverie. I Le rêve caricatural d’un esprit romanesque 1) Un rêve marqué par l’indétermination * Au début du rêve, il y a un désir de fuite, rapide et définitif (le galop « des quatre chevaux », « un pays nouveau dont ils ne reviendraient plus ») le rêve s’apparente à un conte de fée * Mais tout cela reste vague « nous irions vivre ailleurs, quelque part », « quelque cité

tous les responsables la civilisation occidentale et chrétienne, la morale bourgeoise, le rationalisme, la littérature héroique. Seul compte la poesie, a condition de la réinventer. Mais dénoncer l'absurdite du monde , est cher eux, inséparable du desir de redonner un sens a la vie. En 1924, alors que Hitler écrit Mein Kampf , les surréalistes proposent de renouveler les relations humaines, Ils inventent une nouvelle manière d'être et d'agir ensemble, et adoptent une stratégie reposant à la fois

individu à celle appliquée par une communauté dans les règles de la loi, encore faut-il pouvoir juger l’une et l’autre sur de mêmes critères absolus. On verra en première partie que l’application de la justice par un seul homme est par définition absurde et inefficace dans le temps. En deuxième partie nous verrons que la justice elle-même, qu’elle soit appliquée seule ou en groupe, présente certains paradoxes la rendant difficile voire impossible à atteindre de façon absolue. I. Nous allons d’abord