Le Champ Littéraire Bourdieu

poste à l'Université de Tunis. Il revient à Paris lors des évènements de mai 1968. Il participe à la création de l'Université « expérimentale » de Vincennes (il y enseignera en 1969 et 1970), en 1969 L'archéologie du savoir : son premier succès littéraire + intérêt pour toutes les formes de marginalité qui génèrent des discriminations mentales. Nommé en 1970 au Collège de France à la chaire d'histoire des systèmes de pensée. Profite de sa notoriété pour conduire un engagement politique = digne successeur

peut alors se dire : à chaque fois ce n’est justement pas moi — car ce On est le Personne. Partant, le On admet la mort comme un fait, mais se refuse à la tenir pour une possibilité. Si on reconnaît sans mal qu’on meurt, on s’excepte toujours du champ de la mort : on, ce n’est personne, et si la mort relève du on, alors elle ne peut me toucher, moi qui suis un je. Tant qu’on meurt, je ne peux mourir, ni le mourant pour qui sonne le glas non plus : à ses côtés, ses proches lui promettent que « tout

droit identique chez tous les sujets, pour peu qu'ils sachent mettre de côté les intérêts étrangers à l'art. *** DISCUSSION DE LA THÈSE DE KANT PAR GILLES OLIVO, PROFESSEUR À LA FACULTÉ DE CAEN, BASSE-NORMANDIE : III.1) La sociologie de Bourdieu part du constat suivant, qu’autorise l’enquête sociologique : « l’esthétique populaire apparaît comme l’envers de l’esthétique kantienne et l’éthos populaire oppose implicitement à chacune des propositions de l’analytique du Beau une thèse qui la

domination, distinction Georg Simmel, Die Mode (1895) ALL et juif, n’arrivera jamais à être prof d’université → paradoxe de la mode: ce qui par logique se sépare peut être combiné dans la réalité: imitation et distinction car se diffuse (salons littéraires, salles de concerts) Thorstein Veblen, The theory of the leisure classe (1899) Étude des classes extrêmement riches qui sont oisives, bcp de temps libre et de loisirs car n’ont pas besoin de travailler. Pour fortifier leur gp, ils se différencient

Weltliteratur Le module de littérature comparée tente de donner à voir l’étendue des jeux littéraires, se passant complètement de l’écueil tragique des frontières et dépassant cette « traditionnelle » définition qui embastille cette discipline dans les limites de littératures dites nationales et de langues différentes. Partant de l’idée de l’existence de multiples interactions entre les textes littéraires, notre objectif serait de montrer aux étudiants la puissance des liens unissant les littératures

elle-même être interprétée comme une identité 11 . Notre propos ici est simplement de constater que la faiblesse de la politique de classes aux États-Unis (par rapport à l’Europe de l’Ouest) a constitué un terrain particulièrement propice et laissé le champ libre à la multiplication des revendications identitaires. Au milieu des années 1970, déjà, W. J. M. Mackenzie pouvait parler de l’identité comme d’un mot « atteint de folie à force d’avoir été utilisé » et Robert Coles pouvait remarquer que les notions

1799, période de la « Directoire ». Le XVIIIème siècle est un siècle très court sur le plan littéraire, bien que plus large sur le plan des idées. Dans les années 1680, c’est le début de la « crise de la conscience européenne ». On retient les noms de penseurs tels que Fontenelle et Bayle, ce dernier étant un penseur protestant. Sade ou encore Madame de Staël contribuent à prolonger le siècle littéraire jusqu’en 1815. Or, la restauration de la monarchie va définitivement mettre fin au XVIIIème siècle

des biens communs d’un groupe. Ceci est une définition qui : • retient des critères morphologiques ; • insiste sur la dimension collective : le rituel fait sens pour ceux qui le partagent ; • reconnaît que ces manifestations ont un champ spécifique, qui est de marquer des ruptures et des discontinuités, des moments critiques (passage) dans les temps individuels comme dans les temps sociaux ; • met en avant leur efficacité sociale. Le rituel fait sens : il ordonne le désordre,

les Français. L’espace géographique qui est aujourd’hui la Belgique n’a jamais existé autant qu’entité politique avant 1830. Cet espace n’a pas d’histoire avant 1830. Cela ne veut pas dire qu’il n’y avait rien avant. Il y avait déjà des activités littéraires, mais ça n’était pas dans un espace correspondant à la Belgique. La révolution belge en 1830 est le résultat de la scission de l’ensemble un peu composite, fabriqué après le Congrès de Vienne, résultat de la scission de cet ensemble, mais ça n’est

et la fonction subjective est considérée comme fonction fondamentale de la communication langagière. Il existe diverses approches d’analyse du discours, chacune prenant en considération des aspects particuliers de l'objet discours.  Le champ de l’analyse du discours est d'autant plus vaste et morcelé qu'on pourrait même parler d’éclatement dans ce domaine. Par exemple, Benveniste s’intéresse aux phénomènes d’énonciation, Austin et Searle aux actes de langage, Ducrot aux connecteurs