Le Besoin Métaphysique

satisfaction des besoins la philosophie n'est pas un moyen. Une fois que la satisfaction est atteinte on peut philosopher. Aristote, au début de son ouvrage majeur, la Métaphysique, remarque que la philosophie est apparue une fois que les hommes ont découverts les techniques fondamentales pour satisfaire leur besoin. Servir à, c'est être un moyen pour une fonction. Quand la société n'a plus le besoin, le savoir disparaît aussi, un savoir utile est un savoir asservi aux besoins de la société, qui

faut tout d’abord se demander dans quelle mesure et de quelle manière, les sens nous fournissent des connaissances, puis se poser la question de leur suffisance. N’existe-t-il pas des réalités qui leur échappent ? Par ailleurs, n’ont-ils pas souvent besoin d’être secondés par d’autres facultés pour nous permettre d’accéder pleinement à la connaissance ? Dès notre naissance, nous découvrons le monde grâce à nos sens. Un bébé, un enfant en bas-âge, qui ne possède pas encore le langage, s’approprie

formation du plan de réorganisation; c'est la seule explication possible d'un fait semblable; mais il importe d'établir cette assertion d'une manière directe, spéciale et précisé. L'insuffisance de l'opinion des rois et de celle des peuples a prouvé le besoin d'une nouvelle doctrine vraiment organique, seule capable de terminer la crise terrible qui tourmente la société. De même, l'examen de la manière de procéder qui a conduit, de part et d'autre, à ces résultats imparfaits, montrera quelle marche doit

culture. En fait, cette idée de sens commun nous fait retomber dans la métaphysique puisqu’elle prétend expliquer des pratiques sociales par des causes premières. On est donc loin de la règle méthodologique énoncée par Durkheim. Exemple d’une idée de sens commun fondée sur l’humanisme : les origines du sport Il existe une idée couramment répandue chez les étudiants en Staps : celle selon laquelle le sport répondrait à un besoin primordial de l’Homme qui se manifestait déjà à l’époque du Neandertal

écrits qu'il considérait comme les moins importants : ses contes. II – Ses idées. – La métaphysique → causes premières de l'être (abstrait). Voltaire combat les métaphysiciens. Pour lui, leur réflexion est vaine car ces questions dépassent notre intelligence. Il pense même que la métaphysique est perverse, car elle nous détourne des questions importantes auxquelles l'on pourrait répondre. La métaphysique est dangereuse, car elle génère des divisions et peut conduire au fanatisme contre lequel

chose est, nous avons besoin de connaître avec une égale netteté ce qu'elle n'est pas. Pour pénétrer le caractère réel d'un mode de penser, il nous faut comprendre quels sont les autres modes de penser qui rivalisent avec lui. M. Comte a pris garde que nous fassions ainsi. Les modes de philosopher qui, selon lui, disputent l'empire au mode Positif, sont au nombre de deux, et tous les deux antérieurs en date à ce dernier : ce sont le mode Théologique et le mode Métaphysique." Ces deux courants

dans la mesure où le mot « structure » peut s'appliquer aussi à la critique existentielle. Jean Rousset : «  J' appellerai structure ces constantes formelles, ces liaisons qui trahissent un univers mental et que chaque artiste réinvente selon ses besoins » = critiques différents 1- par sa subjectivité : va aux êtres, aux choses du monde 2- par son objectivité La poétique relève d'un scientisme Narration/ Description Présence de l'énonciateur Une histoire, un personnage, question du genre

peut tout expliquer, se sont là les adeptes du scientisme. Le scientisme est un mouvement philosophique du XIXeme siecle qui considère que la connaissance scientifique est la connaissance absolue. Son principe est que la science satisfait tous les besoins de l'intelligence humaine. Le scientisme se propose en conséquence, d'« organiser scientifiquement l'humanité ». Il s'agit donc d'une confiance dans la science. Le terme de foi ne s'applique, en principe, dans ce domaine dans l'application des principes

nécessairement indémontrables. Nous voyons dès lors se profiler une première difficulté en lien avec l’exigence de tout démontrer, et ce au sein même de la démonstration. Mais Aristote va encore plus loin et expose de façon très concrète, en Métaphysique, G, 4, le fait que la démonstration repose sur un indémontrable. Ayant établi dans les chapitres précédents que l’on ne peut connaître l’être qu’en étudiant la façon dont les différentes propriétés s’y rapportent, Aristote justifie la nécessité

transcendance métaphysique et religieuse : Enfin, le moi individuel peut tenter de monter vers le Transcendant divin, peut s'efforcer d'atteindre l'existence d'un Etre autre que lui-même. La transcendance devient ici le mouvement de dépassement métaphysique et religieux (cf. cours sur la religion à venir). Ainsi, de degré en degré, l'activité de transcendance s'enrichit en progressant de l'aspect psychologique simple vers les notions les plus idéales, celles qui appartiennent à la sphère métaphysique et religieuse